關(guān)懷倫理：生態(tài)女性主義理論困境的出路.pdf

1、興起于20世紀(jì)70年代的生態(tài)女性主義將環(huán)境史與婦女史兩個領(lǐng)域緊密結(jié)合在一起，認(rèn)為性別壓迫的意識形態(tài)同樣適用于自然壓迫，性別壓迫與自然壓迫之間存在著某種歷史的、社會邏輯的聯(lián)系，所以將生態(tài)危機(jī)和婦女解放聯(lián)系起來能更好的理解和解決環(huán)境問題。生態(tài)女性主義試圖通過對近現(xiàn)代西方哲學(xué)的批判，致力于一種多元性、整體性和關(guān)聯(lián)性的世界觀，以實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會間共生共享的新型關(guān)系。從其批判的對象來看，無論是父權(quán)制和二元論思維方式、導(dǎo)致機(jī)械論自然觀

2、的理性主義與科學(xué)至上，還是男性中心主義和自然工具主義，以及各種通過對差異的排斥而造成的對邊緣化群體的壓迫，都不過是二元論的各種發(fā)展形式，所以，歸根究底生態(tài)女性主義的理論困境就是二元論。然而，二元論的問題并不在于對差異的肯定，甚至不在于對差異雙方高低等級的劃分，而在于對差異進(jìn)行極端化和絕對化而導(dǎo)致的主宰關(guān)系合理化。因此，生態(tài)女性主義要想擺脫二元論的理論困境，就需要用一種價值體系來解構(gòu)二元論的極端區(qū)分和主宰關(guān)系，以差異的非等級化概念來重構(gòu)一

3、種非二元論的倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)系要比主流環(huán)境倫理學(xué)和深層生態(tài)學(xué)所主張的更加完備，它既要承認(rèn)延續(xù)性，又不會忽略差異性，同時能夠使兩者之間保持良好的張力。關(guān)懷倫理堪當(dāng)此任。
　　關(guān)懷倫理作為一種不同的聲音，首先，主張以關(guān)系性為理論基點(diǎn)進(jìn)行自我建構(gòu)，以相互關(guān)系性的自我模式代替以分離和排斥為前提的排他性自我，從而打破自我與他者之間的對抗性關(guān)系，充分肯定延續(xù)性和關(guān)系性在倫理行為中的基礎(chǔ)地位。其次，關(guān)懷倫理關(guān)注到情感因素在道德行為中的重要性

4、，認(rèn)為這些更為具體和細(xì)膩的情感概念更能照顧到個別性而不會強(qiáng)迫進(jìn)行同化。再者，它強(qiáng)調(diào)在具體情境下強(qiáng)化關(guān)懷行為，認(rèn)為道德選擇和判斷的做出必須注意到具體情境中的各種具體性、差異性，拒絕無差異的、普遍性的道德原則和等級制價值排序。此外，關(guān)懷倫理嘗試以包容性商談解決道德分歧，試圖通過交流和溝通來達(dá)到一種“既…又…”的兼容性思考方式，吸收和融合多方的利益和分歧，摒棄形而上學(xué)的“不是…就是…”的排他性獨(dú)斷。顯然，關(guān)懷倫理的這些主張能夠為生態(tài)女性主義克