出土上古文獻(xiàn)的神話傳說(shuō)研究.pdf

1、上古神話傳說(shuō)是人類童稚時(shí)代的產(chǎn)物，是先祖留給我們的精神財(cái)富和文化寶藏。但由于種種原因，我國(guó)上古神話傳說(shuō)遺留下來(lái)的很少，如此稀少的神話傳說(shuō)被散亂地保存在浩如煙海的傳世典籍中，這給神話傳說(shuō)的研究工作帶來(lái)了難以克服的困難。出土文獻(xiàn)的大量問世，其中豐富的神話傳說(shuō)材料為我們的研究工作打開了新局面。本文即在出土文獻(xiàn)中的神話傳說(shuō)資料與相關(guān)傳世文獻(xiàn)的緊密結(jié)合中，對(duì)中國(guó)上古神話傳說(shuō)開展研究，以彰顯出土文獻(xiàn)在神話傳說(shuō)研究中難以企及的優(yōu)越性。
　　

2、本文分為六個(gè)部分，第一部分為緒論，簡(jiǎn)單紹介了論文選題的文獻(xiàn)依據(jù)、研究現(xiàn)狀、本文的研究思路等情況。
　　 1942年湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)所發(fā)現(xiàn)的《楚帛書》，是已發(fā)現(xiàn)的年代最早的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的古文帛書，也是迄今見到的唯一的“圖”“文”并茂的有關(guān)創(chuàng)世神話的古文獻(xiàn)。論文第二部分即以《楚帛書》中的創(chuàng)世神話為研究對(duì)象，在與相關(guān)傳世文獻(xiàn)結(jié)合的基礎(chǔ)上，基本勾畫出上古創(chuàng)世神話圖景，并對(duì)帛書神話中參與創(chuàng)世過(guò)程且自成一系的諸神祇進(jìn)行譜系上的梳理。
　

3、　 上博簡(jiǎn)《子羔》篇是以集群形式出現(xiàn)的上古感生神話，論文第三部分即以此作為研究對(duì)象。在大量引證傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對(duì)三王——禹、契、后稷感生神話的感生者、感生物、感生地等具體細(xì)節(jié)問題作出分析與判斷，在此基礎(chǔ)上對(duì)上古時(shí)期祭祀求子儀式的大致過(guò)程進(jìn)行還原，并對(duì)《子羔》篇感生神話群的意義進(jìn)行了闡發(fā)。
　　 治水是大禹一生最大的功業(yè)，后世對(duì)此大加贊賞，并對(duì)大禹以疏導(dǎo)來(lái)治理水患的方式津津樂道，且認(rèn)為鯀之“堵”與禹之“疏”這兩種治水方式的不同最

4、終導(dǎo)致鯀與禹一敗一成的結(jié)局。通過(guò)對(duì)出土文獻(xiàn)《(變)公盨》、《容成氏》的仔細(xì)研讀，再參證相關(guān)傳世文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)在鯀禹治水神話流傳的早期，二者在治水方式上并不存在本質(zhì)的不同，大禹同樣也采用過(guò)堙堵的治水方式。在厘清了大禹的治水方式之后，本文又對(duì)“禹德”的具體內(nèi)涵進(jìn)行了分析。這即是論文第四部分的主要內(nèi)容。
　　 論文第五部分在對(duì)新出土的王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸妹》進(jìn)行正確解讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)傳世文獻(xiàn)，基本還原了嫦娥神話的生產(chǎn)過(guò)程，并在對(duì)其諸要素