清嘉道年間的女性聲音——論才女汪端的文學創(chuàng)作和文學處境.pdf

1、汪端(1793-1838),清代乾嘉道年間才女,所創(chuàng)《自然好學齋詩集》收錄詩1143首,選輯《明三十家詩選》初集八卷二集八卷。曾撰成歷史小說《元明逸史》八十卷,學道后焚毀其稿。汪端在文才、婦德、道術(shù)上都廣受稱道。她出生書香門第,無論父系,母系,還是夫系均為詩禮世族大家,享有得天獨厚的文學成長環(huán)境。她稟賦優(yōu)異,幼年即能詠詩,不僅接受了良好的閨閣教育熏陶,且嫁入陳門后,與才子陳裴之詠詩互贈,相得益彰。其舅翁陳文述追慕袁枚,提倡支持女子詩學,

2、門下有碧城仙館女弟子,汪端與之多有交游唱和。及至中年家道變遷,嘗盡人世悲歡離合,加之體弱染疾,以致向道問禪。
　　 汪端熟讀史傳和歷代詩歌,行筆老練,觀點獨到。其題畫詩、題壁詩細膩清艷,詠史詩、紀事詩精于用典,工于用事。七律詩是汪端最為擅長的詩體,自稱“七律可傳”。詩風以“清”為詩之神,以“真”為詩之骨。而內(nèi)在情韻的溫潤柔和也是汪端詩歌審美特征之一。她在創(chuàng)作中極力地避免閨閣纖裱之氣,突破閨房女兒之意,將家國之愁、社稷之恨和人生憂

3、患融入到清雅婉約的詩歌中。汪端閱高青邱集,得知明太祖殘害忠良暴殄名儒,悲憤填膺,思欲導正謬誤詩說,誓翻詩壇冤案,故編《明三十家詩選》。詩選主張清倉雅正之作,以詩存人、知人論世,評判標準雖與之前的男性選本有一點表述的區(qū)別,但在總體原則上還是一致的。所發(fā)之聲多是一些強調(diào),或是一些補充。綜觀汪端的詩集和詩選,可以發(fā)現(xiàn)女詩人有意識地避免寫作任何有強烈性別意識和色彩的東西。她去除了自身的脂粉氣,洗去女兒故態(tài),謙虛而小心地遵守著閨訓禮教,附和著主流

4、詩壇的聲音。
　　 在中國舊式的教育體制之下,文化家族既是文化的載體,又構(gòu)成文化傳播的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。以汪端為代表,自乾嘉道時期起,江南世族大家對女子詩學的發(fā)展有著至關重要的影響。家族既給汪端帶來了文學生命需要的營養(yǎng),也為她文學聲譽的傳播提供了基礎和工具。父母、子女,乃至婿媳,皆以讀書作詩為榮為樂,形成了書香門第。女詩人與館閣文人互通詩學,受其鼓勵和指點;也與閨秀名家唱和應答,聯(lián)吟結(jié)社。汪端與張云璈、陳文述、舒位等男性文人都有酬答詩作

5、,與姨母姊妹、壁城仙館女弟子也常有詩文往來。其文學活動體現(xiàn)了嘉道年間男性主流文學與閨秀文學的融和溝通,也體現(xiàn)了女性文學群體相對興盛的局面。閨秀才女進行文學創(chuàng)作,與男性文人爭勝,在企圖留名文學史的同時,也深受禮教約束,母教婦德之影響。這種微妙的文學處境,造成了女性文學創(chuàng)作的性別特色弱化,審美心態(tài)游移的現(xiàn)象。當時的閨閣才女紛紛趨同于“學士化”、“文人化”,接受主流文化的傳承,涉獵群書,通經(jīng)讀史。汪端的詠史紀事詩無不以談兵戎、議天下為主題,淡