彼得斯曼國(guó)際經(jīng)濟(jì)法憲政理論研究.pdf

1、彼得斯曼教授是開創(chuàng)以世界貿(mào)易組織貿(mào)易規(guī)則為核心的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)先學(xué)者。在四十多年的學(xué)術(shù)生涯中，彼得斯曼以“公民驅(qū)動(dòng)”的憲政思維為基礎(chǔ)、以人權(quán)保護(hù)為進(jìn)路、以國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系的多層司法治理為核心，創(chuàng)立并發(fā)展了獨(dú)樹一幟的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法憲政理論，為長(zhǎng)期以法律實(shí)在主義和功利經(jīng)濟(jì)理論占主導(dǎo)地位的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法這一法律部門提供了一個(gè)規(guī)范性的終極理論假設(shè)，并將國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)術(shù)探討從規(guī)則層面引入更深層次的基礎(chǔ)理論層面。隨著中國(guó)在世界舞臺(tái)上的崛起和“構(gòu)建人類命

2、運(yùn)共同體”理念的提出，中國(guó)已不可避免地需要參與到全球經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制的創(chuàng)新發(fā)展中。在這一時(shí)代背景下，對(duì)同樣以民眾權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)并代表著西方思維方式的彼得斯曼國(guó)際經(jīng)濟(jì)法憲政理論進(jìn)行對(duì)比研究和反思具有較高的學(xué)術(shù)意義。
　　西方憲政思想經(jīng)歷了歷史上諸多哲學(xué)家、思想家的闡述，形成了一個(gè)一脈相承但又不斷發(fā)展的自由主義憲政理論體系。作為西方學(xué)者的彼得斯曼不免受到了這些思想的影響，表現(xiàn)在其理論中所要解決的核心議題就是全球化背景下公權(quán)力與個(gè)人之間的協(xié)調(diào)

3、問(wèn)題。為全面展現(xiàn)其理論內(nèi)涵，本篇論文分別從文獻(xiàn)沿革、思想來(lái)源、關(guān)鍵詞解讀、同行批判、實(shí)踐應(yīng)用等角度進(jìn)行分析，并對(duì)照中國(guó)語(yǔ)境對(duì)其理論的普適性進(jìn)行考察。
　　第一章為彼得斯曼國(guó)際經(jīng)濟(jì)法憲政理論概述。彼得斯曼的思想體現(xiàn)為一個(gè)以個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由為理論預(yù)設(shè)，并博采自由主義哲學(xué)觀點(diǎn)，且將國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系置于人權(quán)思想之堅(jiān)實(shí)“基座”之上的宏大理論設(shè)計(jì)。其關(guān)注的是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的規(guī)范性、根本性問(wèn)題。其價(jià)值在于為人們更好地辨明國(guó)際經(jīng)濟(jì)分工的“游戲規(guī)則”提供了

4、一種思維方法，而不是僅僅做法律規(guī)則的解釋者和適用者。
　　第二章結(jié)合有關(guān)歷史背景對(duì)彼得斯曼國(guó)際經(jīng)濟(jì)法憲政理論的發(fā)展軌跡進(jìn)行梳理。第一階段為二十世紀(jì)八十年代至二十世紀(jì)九十年代，他主要關(guān)注于國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的憲法功能問(wèn)題。第二階段大體自二十世紀(jì)九十年代始至二十一世紀(jì)初，在這一階段彼得斯曼將其理論前提從經(jīng)濟(jì)自由延伸至普遍人權(quán)，并主張將人權(quán)法并入世界貿(mào)易組織和其他國(guó)際組織中。在第三階段，也就是從二十一世紀(jì)初開始的這一階段，彼得斯曼直接提出了以

5、正義、人權(quán)、審議民主、跨國(guó)法治、及其他可普遍化共同的憲法原則為基礎(chǔ)的世界主義國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概念，但是，他同樣認(rèn)為多樣化的“憲政多元主義”應(yīng)該得到尊重。
　　第三章關(guān)注的是彼得斯曼國(guó)際經(jīng)濟(jì)法憲政理論的思想來(lái)源。彼得斯曼用以發(fā)展其國(guó)際經(jīng)濟(jì)法憲政理論的一個(gè)主要方式就是跨學(xué)科研究方式，表現(xiàn)為他對(duì)于自由主義經(jīng)濟(jì)理論、秩序自由主義理論、公共選擇理論和公共產(chǎn)品理論的引用。他的很多理論命題預(yù)設(shè)都來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?？档潞土_爾斯的理論在彼得斯曼的理論框架

6、中更是占有舉足輕重的地位。
　　第四章對(duì)“人權(quán)”、“正義”、和“司法復(fù)審”這三個(gè)彼得斯曼整個(gè)理論體系中最為重要的關(guān)鍵詞進(jìn)行分析。人權(quán)為以保護(hù)公民憲法權(quán)利為導(dǎo)向的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法范式轉(zhuǎn)變提供了最重要的理由;正義作為國(guó)內(nèi)和國(guó)際法的核心目標(biāo)能夠引領(lǐng)人們?cè)趪?guó)際勞動(dòng)分工正當(dāng)秩序的多樣化理解之間達(dá)成“重疊一致”;而法院則被視為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法中的人權(quán)和正義的“最具獨(dú)立性的衛(wèi)士”。
　　第五章探討彼得斯曼國(guó)際經(jīng)濟(jì)法憲政理論與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐的銜接問(wèn)題。

7、歐洲經(jīng)濟(jì)法對(duì)于人權(quán)保護(hù)的司法漸進(jìn)釋明、歐洲司法上的比例平衡原則是彼得斯曼國(guó)際經(jīng)濟(jì)法憲政理論之實(shí)踐依據(jù)的重要來(lái)源。對(duì)于貿(mào)易法領(lǐng)域的憲政化問(wèn)題，彼得斯曼早期大多采用一種過(guò)于理想化的、將貿(mào)易法和人權(quán)法相互聯(lián)系起來(lái)的方法進(jìn)行論證;而在其晚近時(shí)期的著作中，他基本上放棄了這一于樂(lè)觀的解讀方法，轉(zhuǎn)而專注于“司法治理”相對(duì)于政治方式的進(jìn)步意義。他對(duì)于國(guó)際法碎片化問(wèn)題的闡釋也是高度抽象化的。
　　第六章回顧了彼得斯曼與美國(guó)學(xué)者阿爾斯通、豪斯的學(xué)術(shù)論

8、戰(zhàn)。彼得斯曼的理論論述在美國(guó)學(xué)者看來(lái)是不注重細(xì)節(jié)的，甚至是信口雌黃。而彼得斯曼則一直強(qiáng)調(diào)要從根本價(jià)值的視角并以整體性的眼光和寬泛的解釋方法對(duì)待國(guó)際勞動(dòng)分工領(lǐng)域的問(wèn)題。阿爾斯通和豪斯遺漏了對(duì)彼得斯曼理論中的“個(gè)人主義”這一規(guī)范性前提進(jìn)行分析。
　　第七章剖析了彼得斯曼的理論在中國(guó)語(yǔ)境下的普適性問(wèn)題，尤其關(guān)注了他的理論中“人權(quán)”、“正義”和“司法復(fù)審”這三個(gè)極為重要的關(guān)鍵詞在中國(guó)語(yǔ)境下的理解。中國(guó)的情況與彼得斯曼的理論設(shè)計(jì)是大相徑庭的