《文心雕龍》文論術(shù)語的認(rèn)知闡釋.pdf

1、從語言學(xué)的角度講，《文心雕龍》術(shù)語研究是中古漢語詞匯研究的重要組成部分。其文言韻語兼有對(duì)象語言和元語言雙層功用，頗具審美與認(rèn)知雙重價(jià)值;其次，中國(guó)文藝?yán)碚撘虻敢u西方而罹患的“失語癥”并不是真正“失語”，而是削足適履喪失了自己一直以來的文論話語體系。要重建中國(guó)古代文論自身獨(dú)特的話語體系，必須從中國(guó)古代文論本體出發(fā)、從古代文論著作本身去找尋，故而《文心雕龍》術(shù)語研究是中國(guó)古代文論研究取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵。
　　 論文的目的，是希望結(jié)

2、合傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)與現(xiàn)代語義學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)中概念隱喻、框架語義學(xué)、意象圖式等全新理論方法，對(duì)《文心雕龍》文論術(shù)語做出系統(tǒng)性梳理和科學(xué)解釋，對(duì)認(rèn)知語言學(xué)理論與中國(guó)古典文本的解讀的結(jié)合做一番創(chuàng)新性的嘗試。
　　 論文難點(diǎn)有三:一是《文心雕龍》本身“體大慮周”而“枝派多”、“譬象雜”;二是術(shù)語界定各家不一，術(shù)語本身又因一詞多義、為劉勰自造新詞等原因而解說紛紜;三是認(rèn)知語言學(xué)雖在歐美語言學(xué)界如火如荼，尤其是認(rèn)知隱喻在上世紀(jì)70年代已形成一股“

3、隱喻”狂熱，但國(guó)內(nèi)的認(rèn)知語言學(xué)研究，尤其是詞匯學(xué)的認(rèn)知研究卻相對(duì)滯后，難以借鑒。
　　 論文創(chuàng)新點(diǎn)亦有三:一是源流考求和內(nèi)部求證相結(jié)合;二是宏觀與微觀相結(jié)合，在劉勰文學(xué)思想、哲學(xué)體系中運(yùn)用認(rèn)知隱喻和語義場(chǎng)理論來分析，深入術(shù)語詞義象征層面，還原術(shù)語的文化語境;三是多學(xué)科綜合，對(duì)象是《文心雕龍》文哲術(shù)語，研究方法則注重傳統(tǒng)“語文學(xué)”、新式認(rèn)知語言學(xué)理論方法的運(yùn)用，是多學(xué)科跨越的綜合分析。
　　 論文在綜合運(yùn)用詞匯學(xué)、認(rèn)知語義

4、學(xué)、認(rèn)知隱喻等相關(guān)語言學(xué)理論的基礎(chǔ)上，從《文心雕龍》文本出發(fā)，通過對(duì)《文心雕龍》全書宏觀結(jié)構(gòu)的梳理，對(duì)其術(shù)語進(jìn)行了有組織、有條理的分類，然后結(jié)合對(duì)具體術(shù)語出現(xiàn)文句的統(tǒng)計(jì)和分析，力圖更加真實(shí)、客觀地分析《文心雕龍》文哲術(shù)語。文章共七章，各章內(nèi)容大致如下:
　　 第一章緒論主要是對(duì)論文的研究對(duì)象、當(dāng)前研究狀況、寫作目的、要點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)等做出了陳述，并將本文所涉及的主要認(rèn)知語言學(xué)相關(guān)理論做簡(jiǎn)要說明。
　　 第二章研究《文心雕龍》

5、最核心認(rèn)知對(duì)象，也即《文心雕龍》全書的論述主體——文。第一節(jié)論述《文心雕龍》全書的宏觀隱喻——即其在“文原論”部分體現(xiàn)出的哲學(xué)認(rèn)知構(gòu)架。在這個(gè)構(gòu)架中存在三個(gè)基本要素即“道”、“圣”、“文”。第二節(jié)在梳理了“文”字傳統(tǒng)用法和意義發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，歸納整理出《文心雕龍》中出現(xiàn)的“文”字的意義層次。“文”字從最初的“雕刻花紋”義到后來引申出諸多義項(xiàng)，《文心雕龍》中有500多處“文”字，涵蓋最上位的“世間萬物的形容聲貌”義到最單純意義的“花紋”

6、義，但其認(rèn)知特征，或者說發(fā)生隱喻的認(rèn)知相似性自始至終保持。其核心義素是“[+交錯(cuò)]、[+刻畫]和[+花紋]”，[+花紋]是“文”從表示文字到文章所共同具有的核心認(rèn)知特征，所以《文心雕龍》是一部“文美論”巨著，因?yàn)椤拔摹北旧淼男再|(zhì)就具有美的規(guī)定性。而“文”意味著交織文字、文辭而成章，其目的便是刻畫“物色”和“物色”搖蕩之性情?！暗馈笔钦軐W(xué)認(rèn)知的起點(diǎn)，也是文之所生的本源，正因如此，《文心雕龍》中的“文”自始至終都離不開“體道”這一基本點(diǎn)。第

7、三節(jié)則結(jié)合認(rèn)知范疇理論中的兩個(gè)重要理論即“家族相似性”理論和“原型”理論分析劉勰“征圣”、“宗經(jīng)”思想。“圣”、“經(jīng)”分別作為創(chuàng)作主體和作品這兩個(gè)范疇的“原型”，集合了人們對(duì)這兩個(gè)范疇最為理想化的特性的認(rèn)知。本節(jié)便在對(duì)《文心雕龍》全書對(duì)于“圣”和“經(jīng)”的分析的基礎(chǔ)上總結(jié)了它們作為“原型”的特性;而“文”和“筆”主要是結(jié)合認(rèn)知范疇的屬性來談。
　　 第三章分析文章創(chuàng)作的三個(gè)核心要素，分別是主觀“情”范疇、客觀“物”范疇以及藝術(shù)想象

8、“神思”。在這三個(gè)大范疇劃分下，分三節(jié)討論各范疇內(nèi)的次位范疇?！扒橹緸樯衩鳌保扒橹尽卑l(fā)于創(chuàng)作主體而體現(xiàn)于文章，故“情志”首先可分作者之情志和作品之情志，但二者又密不可分，從作者之情志到作品之情志的轉(zhuǎn)化，便是《文心雕龍》全書所要關(guān)注的焦點(diǎn)。而與主體的“情志”變化相關(guān)者，最重要是“志”，還有主體之“體性”，作者之“才”與“學(xué)”。“性”對(duì)“情”具有先決性。第二節(jié)針對(duì)客觀“物”范疇分析劉勰所論“物色”。認(rèn)知語言學(xué)關(guān)注主觀認(rèn)知活動(dòng)，更注重主體與

9、客觀世界的互動(dòng)，這與中國(guó)古代哲學(xué)觀不謀而合。人感于外物而情動(dòng)，“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)?！蓖饨缡挛餆o時(shí)無處不影響人的主觀感知。第三節(jié)論“神思”，主要探討創(chuàng)作的構(gòu)思過程及與主客觀“情”、“物”關(guān)系。
　　 第四章分析《文心雕龍》中“風(fēng)骨”、“體勢(shì)”及“賦、比、興”等幾個(gè)傳統(tǒng)文論術(shù)語?！帮L(fēng)”最初指自然形態(tài)的天地之氣，其后隱喻為“風(fēng)教、風(fēng)化”，作為文哲術(shù)語則指“文意”、“文氣”的“風(fēng)骨”之“風(fēng)”。在其術(shù)語化的過程中，“

10、風(fēng)”最初的兩個(gè)認(rèn)知焦點(diǎn)即“博氾”和“無形而致”是貫穿始終的。“風(fēng)”的“無形而致”而“動(dòng)物”包含兩層含義，一是物理性質(zhì)的吹動(dòng)，一是政教所施雖無形而化動(dòng)人心，所以“風(fēng)”始終以符合儒家禮樂政教為前提，然后才是其“搖蕩性情”、“催發(fā)情志”的作用?！皻狻庇星鍧嶂w，“風(fēng)”亦有清濁，即有化感之功，能使文章包含真情實(shí)意的“風(fēng)力”（即文章情意所含感動(dòng)人心的力度）?！肮恰奔础拔霓o”，可總結(jié)為點(diǎn)、線、面三方面:“點(diǎn)”指文章之主旨、中心點(diǎn)立意高遠(yuǎn);“線”指文

11、章之主干條理明晰;“面”則指文辭質(zhì)樸、端直而不浮夸，即清癯。三者綜合，形成文章之“骨”。而“體勢(shì)”則著重分析“體”、“勢(shì)”含義及關(guān)系，“體”由“軀體、肢體”義隱喻“體制、形體”，進(jìn)而在《文心雕龍》中指“體”，此時(shí)的“體”實(shí)際包括“體統(tǒng)”、“形制”、“風(fēng)格”三個(gè)方面（甚至“寫作方法”也包含在內(nèi)）。而這個(gè)“勢(shì)”也同“體”一樣，也包含“形勢(shì)”、“姿態(tài)”、“趨向”等多個(gè)含義?！皠?shì)”由“體”決定，其關(guān)鍵即劉勰所說的“因情以立體，即體成勢(shì)”，“體”

12、能夠“并總?cè)簞?shì)”?！傲Ⅲw”包括確定主旨，還包括選用何種體裁、形制來表明情理。確定這些以后，才有寫作中“即體成勢(shì)”這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，而最終結(jié)果便是表現(xiàn)出來的風(fēng)格。第三節(jié)論“賦”、“比”、“興”，結(jié)合傳統(tǒng)文論分析《文心雕龍》中“賦”、“比”、“興”的意義，并對(duì)認(rèn)知語言學(xué)理論中最重要的理論之一即認(rèn)知隱喻、轉(zhuǎn)喻和“比”、“興”進(jìn)行了對(duì)比。其中著重分析了“興”的認(rèn)知隱喻機(jī)制和劉勰對(duì)傳統(tǒng)“興”義的繼承和突破。包括提出“風(fēng)通而賦同”;明確“興”最本質(zhì)功

13、能在于“起情”;點(diǎn)出“興”的工作機(jī)制為“稱名取類”、“擬容取心”;以“胡越肝膽”點(diǎn)出隱喻合適與否的標(biāo)準(zhǔn);點(diǎn)出“比顯而興隱”的分別等幾個(gè)方面。
　　 第五章是對(duì)創(chuàng)作論部分的隱喻系統(tǒng)分析，最重要的是劉勰《附會(huì)》篇提出的人體隱喻系統(tǒng)。劉勰提出文章寫作要注重“情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”。本文分別對(duì)“情志”、“神明”、“事義”、“骨髓”、“辭采”、“肌膚”等范疇進(jìn)行分析，然后指出各組比喻之所以發(fā)生認(rèn)知隱喻的原因。第二

14、節(jié)則討論了其它幾個(gè)通過實(shí)體隱喻形成的創(chuàng)作論術(shù)語，如“镕裁”、“(檃)栝”、“司契”。文章的文辭通過文字的具體形態(tài)呈現(xiàn)，然而文章的文意、內(nèi)容卻是抽象的，如何把這些抽象的事物表達(dá)出來，劉勰通過這些實(shí)體隱喻非常形象地說明了創(chuàng)作的過程。
　　 第六章討論風(fēng)格論部分的相關(guān)術(shù)語，包括“奇正”、“華實(shí)”、“隱秀”、“圓通”等。這些術(shù)語除“圓通”外都是呈相對(duì)意義出現(xiàn)，卻不是絕對(duì)對(duì)立。相反，《文心雕龍》中談的正是如何在這些相對(duì)的風(fēng)格之間尋求一種平