傳統(tǒng)國(guó)憲的歷史形態(tài)與當(dāng)代詮釋.pdf

1、“限制國(guó)家權(quán)力，保障公民權(quán)利”的近現(xiàn)代經(jīng)典憲法定義并不能概括人類有政治社會(huì)生活以來(lái)所有“國(guó)憲”或“憲法”現(xiàn)象?？v觀人類政治史和法律史，任何民族的政治共同體都有“憲法”，憲法實(shí)為組織政治共同體的基本規(guī)則。若進(jìn)一步對(duì)古典時(shí)代中西法律傳統(tǒng)中的憲法現(xiàn)象加以抽繹，我們可以將憲法界定為政治共同體“安身立命”的根本依據(jù)，華夏文化政治共同體“安身立命”的根本依據(jù)就是傳統(tǒng)中國(guó)的“國(guó)憲”。對(duì)“國(guó)憲”詞匯進(jìn)行識(shí)考古和意義激活，不僅僅是被迫對(duì)當(dāng)下“憲法”話語(yǔ)強(qiáng)

2、勢(shì)的暫避鋒芒，也是基于對(duì)經(jīng)典憲法定義局限性的反思，更是源于對(duì)“國(guó)憲”詞匯自身演變邏輯的體認(rèn)。在此基礎(chǔ)上對(duì)“傳統(tǒng)國(guó)憲”的理論與實(shí)踐進(jìn)行歷史還原與當(dāng)代詮釋，是基于對(duì)百年未竟的憲政建設(shè)事業(yè)的使命感，是基于對(duì)百年憲政法律移植實(shí)踐的反思，更是基于用“中國(guó)化”的憲法學(xué)理論解釋進(jìn)而解決“中國(guó)式”憲政問(wèn)題的迫切需要。
　　傳統(tǒng)國(guó)憲的內(nèi)部構(gòu)成包括傳統(tǒng)國(guó)憲理念、傳統(tǒng)國(guó)憲規(guī)范兩個(gè)層面。傳統(tǒng)國(guó)憲的基本理念是“天命流轉(zhuǎn)”理論體系，其核心是“家天下”理念。典

3、型的傳統(tǒng)國(guó)憲規(guī)范有“立嫡以長(zhǎng)以貴”，“后宮不得干政”，“不得擅殺士人”，“皇權(quán)不下縣”、“異姓不得封王”、“太監(jiān)不得干政”、“滿漢不得通婚”等。
　　傳統(tǒng)國(guó)憲的淵源體系，回答的是傳統(tǒng)國(guó)憲在中國(guó)法律傳統(tǒng)中以何種面貌呈現(xiàn)的問(wèn)題，主要包括先王成憲、祖宗家法、儒家經(jīng)典、行政典章、政治盟誓、自治慣例等形態(tài)。
　　傳統(tǒng)國(guó)憲的保障機(jī)制，回答的是傳統(tǒng)國(guó)憲在華夏文化政治共同體的政治法律實(shí)踐中何以具有最高效力和最高權(quán)威的問(wèn)題，主要由以下幾個(gè)因素

4、構(gòu)成：忠孝的道德要求、儒家思想的馴化、文人清議的規(guī)諫、歷史記錄的威懾、賭咒的信仰支撐、自治主體的博弈等。
　　以“異姓不王”的傳統(tǒng)國(guó)憲規(guī)范為例，傳統(tǒng)國(guó)憲在中國(guó)古代政治法律傳統(tǒng)中的實(shí)際運(yùn)行會(huì)出現(xiàn)表達(dá)與實(shí)踐相背離的“悖論”現(xiàn)象。但是這種“封”與“不封”的“悖論”本身，也構(gòu)成了傳統(tǒng)國(guó)憲的一部分。
　　傳統(tǒng)國(guó)憲體現(xiàn)了中西法律傳統(tǒng)在最根本的政治生活秩序法制上的暗合與差異，是中國(guó)古代政權(quán)的根本組織規(guī)則，承載了中國(guó)法律傳統(tǒng)的基本精神，蘊(yùn)含