政治開端中的“惡性”循環(huán)問題——阿倫特的政體創(chuàng)建論研究.pdf

1、十八世紀發(fā)生在大西洋兩岸的美國革命和法國大革命標志著一個新的政治開端，它們第一次將如何建立一個新政治體的問題暴露于光天化日之下。作為建立新政治秩序的開端，革命以及與之共屬一體的建基行動必然要面對內(nèi)在于一切開端的惡性循環(huán)問題：既然是開端，那么它所依據(jù)的原則從何而來?如若無原則，開端如何又能確立原則?這一問題如果被放置在近現(xiàn)代政治經(jīng)驗的背景中看，就是現(xiàn)代政治如何自我奠基、如何重建權(quán)威的問題。本文試圖通過對現(xiàn)代政治思想家阿倫特相關(guān)義本的解讀與

2、分析，對政治領(lǐng)域中有關(guān)開端與原則的惡性循環(huán)問題進行考察，并指出，阿倫特借助美國革命的經(jīng)驗講述了一個開端與原則互生的故事，將這一所謂的惡性循環(huán)轉(zhuǎn)變成了原則借助開端行動從隱到顯的解釋學(xué)循環(huán)。
　　 由于內(nèi)在于一切開端之內(nèi)的惡性循環(huán)首先表現(xiàn)為制憲權(quán)的正當性問題，因此，本文的第一章首先對制憲權(quán)概念進行了一番探討，接著將與制憲權(quán)相關(guān)的問題放回它們所源出的“西耶斯惡性循環(huán)”語境之中進行了考察，并以此初步討論了西耶斯本人對這一問題的解決以及這

3、一循環(huán)的重復(fù)再現(xiàn)。
　　 第二章通過考察阿倫特如何回應(yīng)和解決這一西耶斯惡性循環(huán)問題，在一個更為具體的背景下進一步展開了對制憲權(quán)正當性問題的探討。本章首先考察了阿倫特的革命概念，指出阿倫特所重新界定的革命的實質(zhì)在于建基，即制憲，在于開端一個長治久安的自由政體，并在此基礎(chǔ)上提出了任何政治開端所必然遭遇的制憲權(quán)之正當性問題。按照阿倫特的分析，對這一問題的解決有兩條路徑，訴諸一種絕對開端或訴諸一種相對的開端。前者為法國革命者的選擇，結(jié)果

4、導(dǎo)致了革命的暴力和不穩(wěn)定性，使得法國大革命最終陷入“不斷革命”的境地，因而無法建立一個穩(wěn)定的政體。而美國革命者們則憑借一百多年的殖民地經(jīng)驗所形成的權(quán)力原則，自下而上地建立起一種新的權(quán)力結(jié)構(gòu)，成功地化解了內(nèi)在于西耶斯惡性循環(huán)中的這一大難題。
　　 雖然阿倫特從美國革命的歷史政治經(jīng)驗中發(fā)掘出了解決任何開端所面臨的關(guān)于制憲權(quán)的惡性循環(huán)問題，但對于一個穩(wěn)定的自由政治體的建立或日世俗政治權(quán)威的確立之現(xiàn)代政治的使命而言，這還只是完成了一小部

5、分而已。在現(xiàn)代世界，一個政治體是否穩(wěn)定具體體現(xiàn)為憲法這一政體的壓艙物是否具有權(quán)威，換言之，憲法的權(quán)威的來源何在?在從制憲權(quán)的正當性問題過渡到下文即將闡述的憲法權(quán)威的來源問題之前，我們有必要從理論上理解這一過渡的必要性和重要性，而阿倫特關(guān)于行動與世界的關(guān)系的理論論述恰恰提供了一個深化理解的視角。因此，在第三章中，我們首先將關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向阿倫特的行動概念，因為革命之開端本質(zhì)上就是一種行動，而對行動概念的深入考察將會表明，行動不但需要一個行動

6、在其中得以展開的境遇性的世界，并且世界的持久性正是行動者行動的動力，而維持世界之持久性和穩(wěn)定性之最重要的因素正是權(quán)威，是故本章最后一節(jié)將介紹阿倫特所區(qū)分的西方政治思想史上的兩種迥然不同的權(quán)威模式。
　　 第四章考察新政治權(quán)威的建立。權(quán)威是世界穩(wěn)定性的要素，因此，革命者們在建國之際所面對的問題就是如何樹立一種世俗的權(quán)威，克服內(nèi)在于一切立法活動之中的惡性循環(huán)。本章首先通過對西耶斯與法國革命者的批判闡明權(quán)力與權(quán)威分離、以權(quán)威來馴化權(quán)力

7、的必要性。權(quán)力和權(quán)威的分離意味著西耶斯惡性循環(huán)其實包含兩重循環(huán)，其一是我們在上文中所論述的權(quán)力的來源即制憲權(quán)的正當性問題：其二則是法律的來源即憲法的權(quán)威問題。對于后者的解決，美國革命者在理論上和他們的法國同儕們一道訴諸于一種超越性的權(quán)威，但幸運的是，他們在革命實踐中將權(quán)威定位在建基行動之中，換言之，開端即原則。然而，這并不意味著開端是一個絕對的開端。建基行動毋寧被看作是一系列行動，它們先于革命就已經(jīng)展開了。開端和原則都植根于更為久遠的過

8、去之中。因此，所謂的西耶斯“惡性”循環(huán)其實只是一個解釋學(xué)循環(huán)，即殖民地經(jīng)驗中的原則和精神由隱到顯、通過革命顯白化為憲法的過程。本章最后指出，憲法的權(quán)威在制度層面上被安置于聯(lián)邦高等法院，而聯(lián)邦高院的釋憲活動正是對權(quán)威的擴展。
　　 結(jié)語部分首先指出，就本文所提出的政治開端中的“惡性循環(huán)”問題而言，美國革命無疑是成功的，它在實踐上成功地建立起了一個穩(wěn)定而持久的共和國，解決了任何現(xiàn)代政治開端所必然遭遇的兩重惡性循環(huán)即制憲權(quán)的正當性和憲

9、法權(quán)威的來源問題，使得所謂的“惡性”循環(huán)最終呈現(xiàn)為一個解釋學(xué)循環(huán)，但這場革命仍然只能被稱作一場“成功了一半的革命”。究其原因，在于就革命的真正使命——建立一個持久而穩(wěn)定的自由政治體而言，美國革命確立了一個穩(wěn)固的政體，卻沒有為產(chǎn)生這一政體的自由的政治行動提供一個公共空間，沒有提供一種持久的制度以保存革命之精神，革命精神的寶藏失落了。阿倫特的著作正是通過理論化和概念化的記憶來試圖從遺忘和逝去中拯救這一寶藏，使美國革命那些成功的政治經(jīng)驗成為照