教育的經(jīng)驗(yàn)詮釋-杜威教育哲學(xué)疏論.pdf

1、杜威的哲學(xué)是建立在新經(jīng)驗(yàn)概念之上的。通過對歷史上各種哲學(xué)的批判，杜威構(gòu)建了一種超越二元對立的經(jīng)驗(yàn)理論。當(dāng)杜威把經(jīng)驗(yàn)看作為現(xiàn)實(shí)的人所特有的一種存在方式時，經(jīng)驗(yàn)就不只是本體論與價值論的范疇，而且也具有認(rèn)識論與方法論意義?；凇皩儆诮?jīng)驗(yàn)、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的”，杜威對教育作出了新的詮釋，構(gòu)建了完整的教育哲學(xué)體系。
　　 按照先總體后具體，論文在解讀杜威經(jīng)驗(yàn)概念及其教育意義的基礎(chǔ)上，分別從教育本質(zhì)論、教育價值觀，教育方法學(xué)等方面，解讀了

2、杜威教育哲學(xué)主要思想。全文除導(dǎo)論之外，共分五章：
　　 第一章：闡述了杜威的生平與學(xué)術(shù)譜系。重點(diǎn)考察了黑格爾、詹姆斯、以及現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對杜威思想的影響。達(dá)爾文物種起源與演變的觀念，黑格爾主義視關(guān)系為首要因素，海森伯測不準(zhǔn)原理所蘊(yùn)涵的主體介入論，詹姆斯的機(jī)能主義等都對杜威產(chǎn)生重要影響。其主要表現(xiàn)是：在黑格爾主義的影響下，杜威完成了由抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變，從而確立了人之本性的社會向度。在進(jìn)化論、詹姆斯等人的影響之下，杜威又完成了

3、由現(xiàn)實(shí)的人向具體的人的轉(zhuǎn)變。
　　 第二章：杜威的哲學(xué)是一種新經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。其經(jīng)驗(yàn)概念是不斷完善與發(fā)展的。對于杜威而言，早期經(jīng)驗(yàn)是指稱一種行為流，中期代表一種前認(rèn)識狀態(tài)，晚期意指一種人所特有的存在方式，它們是一種“遞進(jìn)”與“互補(bǔ)”的關(guān)系?？偫ㄆ饋?，杜威經(jīng)驗(yàn)的概念包含多個方面意義：經(jīng)驗(yàn)是指人的一種前認(rèn)識狀態(tài)；經(jīng)驗(yàn)代表著實(shí)驗(yàn)或試驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)自身內(nèi)含聯(lián)結(jié)與推理；經(jīng)驗(yàn)包括著情感與目的；經(jīng)驗(yàn)代表著一種現(xiàn)實(shí)態(tài)度與探究方法；經(jīng)驗(yàn)意味著一種新的自然主義

4、世界觀；經(jīng)驗(yàn)意味著“經(jīng)受”的連續(xù)性；經(jīng)驗(yàn)還意味著人與環(huán)境的交互作用，等等?；凇皩儆诮?jīng)驗(yàn)、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)”的教育哲學(xué)觀，杜威批判了歷史上統(tǒng)治教育多年的實(shí)質(zhì)教育與形式教育論，進(jìn)而提出了教育是經(jīng)驗(yàn)的改造與改組這一論斷。人作為經(jīng)驗(yàn)性存在，就意味著離開了對象性活動，就談不上興趣、情感，也談不上思維、能力，有鑒于此，在杜威看來，以赫爾巴特為代表的實(shí)質(zhì)教育論離開活動論及興趣與思維的培養(yǎng)，其所依據(jù)的哲學(xué)是陳舊的和過時的。作為一種經(jīng)驗(yàn)性存在，人的各

5、種官能如感覺、思維、觀念等是統(tǒng)一于活動之中，彼此關(guān)聯(lián)的，它并非可以孤立地存在。為此，以洛克為代表的形式教育論所設(shè)想的各種天賦官能純粹是一種虛構(gòu)。兒童根本不存在某種現(xiàn)成的官能等待著訓(xùn)練，從而得到培養(yǎng)與完善。
　　 第三章：當(dāng)杜威把人看作為一種經(jīng)驗(yàn)性存在時，其教育價值觀也發(fā)生了重大變化。論文圍繞“教育即生活”、“教育即生長”、“學(xué)校即社會”、“文化修養(yǎng)與職業(yè)教育”、“科學(xué)與人文”、“從做中學(xué)”等命題，解讀了杜威教育價值觀的主要內(nèi)容。

6、基于對在場形而上學(xué)教育觀的批判，杜威構(gòu)建實(shí)用主義的新教育觀。在這里，民主、生活、生長、共同體、境遇、活動、當(dāng)下、智慧等具有現(xiàn)代意涵的概念進(jìn)入到杜威教育哲學(xué)之中，并成為主導(dǎo)價值。在杜威看來，一切教育都是為了塑造智力的和道德的品質(zhì)，但是這種塑造工作不只是基于本能與興趣等稟賦而塑造，而是要通過活動進(jìn)行培養(yǎng)與塑造，這是一個經(jīng)驗(yàn)改造與改組的過程。通過活動概念以消解各種二元對立的觀念，這是杜威教育哲學(xué)的重要旨趣。
　　 第四章：杜威哲學(xué)是“

7、入世的”，它關(guān)心人的問題甚于關(guān)心所謂的“哲學(xué)問題。如何應(yīng)對不確定環(huán)境，杜威把智慧以及智慧的獲得放在理論思考的重要位置。當(dāng)杜威把經(jīng)驗(yàn)看作一種現(xiàn)代社會的基本方法時，強(qiáng)調(diào)了探究對于人生與教育的意義。對杜威而言，所謂的“知識”其實(shí)只不過是在標(biāo)志著特定的“情境”中的探究行動的成功。杜威認(rèn)為，知識如果僅僅作為一種靜觀的“沉思”是不會帶來價值的。在批判“靜聽”模式的基礎(chǔ)上，杜威提出的一種旨在培養(yǎng)智慧性人才的探究性學(xué)習(xí)模式：學(xué)生要有一個真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境

8、--要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實(shí)的問題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，以應(yīng)對這個問題；第四，他必須負(fù)責(zé)有條不紊地實(shí)施他所想出的解決問題的方法；第五，他要有機(jī)會通過應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，使這些觀念的意義更加明確，并且發(fā)現(xiàn)它們是否有效。
　　 第五章：當(dāng)杜威把哲學(xué)的對象從超驗(yàn)主義、獨(dú)斷主義拉回到現(xiàn)實(shí)的、人的平常生活與經(jīng)驗(yàn)世界，同時，也把焦點(diǎn)從凝視物體轉(zhuǎn)向事物如何產(chǎn)生