早期儒家的人本思想——以孔子為核心的探討.pdf

1、隨著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,人們對(duì)以孔子為代表的早期儒家有了新的理解,對(duì)儒家關(guān)心"人"、重視"人"的人文特征有了新的認(rèn)識(shí)。因此,在倡導(dǎo)"以人為本"的當(dāng)下,以孔子為核心對(duì)早期儒家的人本思想進(jìn)行重新探討具有重要價(jià)值。
　　以孔子為代表的早期儒家一開始便將人作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的手段,這里的"人"囊括了社會(huì)的各個(gè)階層。認(rèn)為孔子借鑒殷周以來的天命思想,繼承吸收周公以及春秋時(shí)期的重人言論,認(rèn)識(shí)到禮是人之所以為人的依據(jù)。所謂的禮,并非局限在其外在形式

2、,而更多體現(xiàn)于它的內(nèi)涵,即"禮義"。從這一角度講,孔子儒學(xué)一開始便具有人文特質(zhì)。為了使社會(huì)所有人都能懂禮,孔子設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑,即把握好"人情"、"人性"。緣于人的天賦本性是相近的,只是由于后天環(huán)境的影響才導(dǎo)致人人不同;同時(shí),為了使人去惡趨善,必須加強(qiáng)道德教化,而教化的目的在于培養(yǎng)君子品格,使人真正成為"成人"。至此,孔子構(gòu)建起其人本思想體系。
　　孔子人本思想有一個(gè)完整的邏輯結(jié)構(gòu)?？鬃訉?仁"賦予新的內(nèi)涵,作為人加強(qiáng)自身

3、道德修養(yǎng)的依據(jù),強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在發(fā)展理路,從而培養(yǎng)"以人治人"的執(zhí)政治國能力,將儒家德主刑輔的治國理念貫徹于實(shí)踐;同時(shí)孔子以"中庸"之道作為儒家實(shí)踐的方法論指導(dǎo),這已被剛剛公布的清華簡《保訓(xùn)》篇證實(shí)?？鬃又?無論是孔門弟子還是子思、孟子、荀子等都沿著孔子所設(shè)定的理路繼續(xù)發(fā)展,只是在不同時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的理路出現(xiàn)不同側(cè)重而已。特別是到孟、荀時(shí)期,孟子強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的內(nèi)在發(fā)展,實(shí)際上承續(xù)孔子"仁"的發(fā)展理路;荀子強(qiáng)調(diào)禮的外在約束,尋求儒學(xué)發(fā)展的外在理路

4、。然而,儒家內(nèi)部發(fā)展的不同理路并不影響早期儒家對(duì)"人"的重視,其最終目的都是圍繞"人"展開,在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)上,二者殊途同歸,由此也可以看出孔子人本思想對(duì)早期儒家的影響。
　　此外,早期儒家作為先秦諸子學(xué)派中的重要一支,在同道、墨、法等先秦諸子的辯駁中,相較于道家"無為"視角下的人學(xué)主張,以及墨家強(qiáng)調(diào)人的"兼愛"思想、法家強(qiáng)調(diào)法的作用,在肯定"人"的價(jià)值方面無疑顯得更為有力;同時(shí),早期儒家人本思想摒棄了民本主義的不足,克服了西方人本