同性戀者自由權(quán)保護(hù)問題.pdf

1、隨著信息時(shí)代的演進(jìn)取代了相對(duì)封閉的時(shí)代，處于知識(shí)爆炸之中的世人不斷吸收著來自各方的訊息，對(duì)于原先固有世界觀、人生觀和價(jià)值觀也有了新的闡釋，并且隨著社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的重大發(fā)展，人們對(duì)于同性戀這種游離于主流文化之外的亞文化現(xiàn)象有了更深的認(rèn)識(shí)。但由于地域文化的差別，各國(guó)對(duì)于同性戀的理解和實(shí)際做法也有所差異，且在大多世人的眼中，同性戀的存在是荒謬的、可恥的存在，因而在關(guān)于同性戀者是否也能與異性戀者一般享有自由權(quán)這一憲法所規(guī)定的賦予公

2、民的基本權(quán)利的問題上爭(zhēng)論不斷。因此，筆者認(rèn)為，探討私法領(lǐng)域的同性戀者自由權(quán)問題是十分必要的。在文中，筆者在前言部分簡(jiǎn)單的闡述了選題理由并對(duì)同性戀的合理性進(jìn)行分析，正文的第一章中針對(duì)同性戀者自由權(quán)保護(hù)問題進(jìn)行了法理分析，第二章則針對(duì)同性戀現(xiàn)象的人身自由權(quán)保護(hù)問題闡述看法，第三章則是針對(duì)同性戀者的婚姻自由權(quán)問題進(jìn)行分析，第四章中闡述了筆者對(duì)同性戀者自由權(quán)保護(hù)模式的看法，筆者認(rèn)為，同性戀者在自由權(quán)保護(hù)問題上得享有與異性戀者相同的權(quán)利，并試圖尋

3、求最佳的保護(hù)模式。 同性戀現(xiàn)象長(zhǎng)期存在于人類歷史中已是無可辯駁的事實(shí)，作為一種亞文化現(xiàn)象，同性戀群體一直不為主流群體關(guān)注，甚至遭受著主流社會(huì)的鄙視或驅(qū)逐。但隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，信息時(shí)代的到來以及科學(xué)的進(jìn)步，人們不再封閉，對(duì)于同性戀現(xiàn)象也不再無知。對(duì)于同性戀現(xiàn)象，不少人已開始以正面的角度觀察、審視，越來越多的民眾開始接受身邊的同性戀者，開始關(guān)心身邊的同性戀者的身心健康問題，理論界也展開著激烈的爭(zhēng)辯，試圖重新定位同性戀問題。目前，同

4、性戀在大多數(shù)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了非病理化，有別于過去的一味排斥，北歐等一些國(guó)家甚至已立法承認(rèn)同性婚姻或者立法保護(hù)同性戀者的一些權(quán)益。在我國(guó)，同性戀現(xiàn)象的存在有史可鑒，并且觀之我國(guó)的歷史可以發(fā)現(xiàn)，無論是統(tǒng)治者還是平民，對(duì)于同性戀現(xiàn)象都不如西方來的嚴(yán)苛，甚至可以說相對(duì)寬容了。目前，同性戀現(xiàn)象在我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了非病理化，關(guān)于同性戀現(xiàn)象的相關(guān)研究，諸如生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等的學(xué)科專項(xiàng)知識(shí)不斷的豐富和深入，法學(xué)界也開始探討同性戀問題，但盡管在學(xué)科上針對(duì)同性戀

5、現(xiàn)象的研究已漸豐富，同性戀現(xiàn)象依舊是我國(guó)法律的一個(gè)盲點(diǎn)。雖然在人口的總比例上同性戀者只占據(jù)著一個(gè)微小的比例，但其實(shí)際人數(shù)還是不可忽略的，在我國(guó)，李銀河博士在2002年出版的《同性戀亞文化》一書中根據(jù)國(guó)內(nèi)外權(quán)威調(diào)查推測(cè)出中國(guó)大陸地區(qū)的同性戀者的人數(shù)達(dá)3900萬——5200萬左右，而且高校學(xué)生占據(jù)了很大的比例。 21世紀(jì)，我國(guó)政府矢志建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，但如何保障同性戀者這個(gè)不在少數(shù)的群體的權(quán)益，如何規(guī)范這個(gè)生活在灰色地帶的群體的

6、行為，將是我們不可避免的要解決的難題之一。 現(xiàn)實(shí)生活中，同性戀者的合法權(quán)益遭受損害的現(xiàn)象不在少數(shù)，尤其是自由權(quán)，在這個(gè)人類的基本權(quán)利的問題上更是如此，私法上的自由權(quán)中與同性戀者最為密切相關(guān)的便是人身自由權(quán)和婚姻自由權(quán)，而如何保護(hù)同性戀者自由權(quán)，尤其是人身自由權(quán)和婚姻自由權(quán)的問題便是本文所試圖探析并尋找解決之道的初衷。除了緒論和結(jié)論部分，全文共分為四個(gè)部分，其中第二章至第四章為文章重點(diǎn)，文章的寫作目的在于解決以下問題：一是同性戀者

7、是否享有與異性戀者無二的自由權(quán)，尤其是婚姻自由權(quán)和人身自由權(quán)這兩方面的內(nèi)容；二是同性戀者在行使自由權(quán)的過程中遭受著怎樣的困境；三是如何實(shí)現(xiàn)該項(xiàng)權(quán)利。 緒論 主要從本文的選題背景出發(fā)，探討本文研究的目的和意義，并且在分析同性戀者的生存現(xiàn)狀、生存演變過程、中西關(guān)于同性戀行為的觀點(diǎn)的演變分析的基礎(chǔ)上對(duì)同性戀現(xiàn)象的合理性進(jìn)行分析。此外，在前部分析的基礎(chǔ)上，筆者還在緒論中提出自己的研究方法和思路并對(duì)預(yù)期的研究結(jié)果和研究意義進(jìn)行展望。

8、 第一章 同性戀者自由權(quán)的法理分析。在這個(gè)部分，筆者針對(duì)自由權(quán)的蘊(yùn)涵問題進(jìn)行闡述，試圖對(duì)同性戀者的自由權(quán)的屬性進(jìn)行定性，在此基礎(chǔ)上筆者從道德角度對(duì)同性戀者的自由權(quán)的正當(dāng)性問題進(jìn)行了分析、及從法律權(quán)利的角度去探析同性戀者行使自由權(quán)的法律依據(jù)，最后提出了同性戀者自由權(quán)的確立及保護(hù)之必要性，得出同性戀者的自由權(quán)是一種消極的權(quán)利，應(yīng)受保護(hù)。 第二章 同性戀者之人身自由權(quán)保護(hù)。自然人的人身自由權(quán)包含著精神自由權(quán)和身體自由權(quán)兩部分內(nèi)

9、容，筆者對(duì)這兩同性戀者在這兩方面的權(quán)利內(nèi)容保護(hù)問題上所碰到的困境及諸如性騷擾等問題進(jìn)行了闡述，全面分析同性戀者在人身自由權(quán)保護(hù)問題上的缺失和保護(hù)困境，闡述同性戀者人身自由權(quán)保護(hù)問題的重要性。 第三章 同性戀者婚姻自由權(quán)保護(hù)問題 同性戀者的婚姻自由權(quán)應(yīng)如何的理解、該怎樣的對(duì)其合法權(quán)利進(jìn)行保護(hù)、配偶的定義、同性婚姻合法化的利弊是本章的重點(diǎn)闡釋對(duì)象。面對(duì)同性戀者婚姻自由權(quán)保護(hù)問題上的尷尬，無論人們是否能接受，但未來，同性戀者的婚姻

10、問題將是法律所必須關(guān)注和解決的問題之一。 第四章 同性戀者自由權(quán)保護(hù)模式的思考。長(zhǎng)期以來，我國(guó)政府、學(xué)界、民間組織等為同性戀者自由權(quán)的保護(hù)問題也在不斷的努力著，并且也取得了一定的成果，但比之西方仍是有一定差距的。目前，在西方，針對(duì)同性戀者自由權(quán)保護(hù)的模式主要有四種：零星地規(guī)制模式、登記伙伴的伙伴立法模式、同性婚姻立法模式、民事結(jié)合制度的立法模式。在分析這些模式的基礎(chǔ)上，與我國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，筆者提出了我國(guó)在同性戀者自由權(quán)保護(hù)問題

11、上各個(gè)階段的保護(hù)模式和應(yīng)注意的方面，試圖得出符合我國(guó)國(guó)情的保護(hù)模式。 結(jié)論對(duì)本文進(jìn)行簡(jiǎn)要的總結(jié)，指出同性戀現(xiàn)象的存在已是無可辯駁的事實(shí)，同性戀群體自由權(quán)現(xiàn)象遭受侵害的現(xiàn)象不絕于耳，但對(duì)同性戀者自由權(quán)的保護(hù)將在我國(guó)法治化的進(jìn)程中無可避免的會(huì)被提上議事日程，因此與其忽視問題，不如正面問題的所在，這也是筆者撰寫此文的初衷。 總之，筆者期望通過對(duì)同性戀者自由權(quán)保護(hù)問題的研究，能引起社會(huì)關(guān)于同性戀這個(gè)弱勢(shì)群體的重視和給予必要的人文