弱勢(shì)群體保護(hù)的社會(huì)契約基礎(chǔ).pdf

1、社會(huì)契約是一種關(guān)于國家與社會(huì)的“存在原理”。社會(huì)契約論的理論旨趣是：國家何以合法?社會(huì)何以可能。按價(jià)值取向的不同，社會(huì)契約可分為同意型社會(huì)契約、互惠型社會(huì)契約、平等型社會(huì)契約、人本型社會(huì)契約。社會(huì)契約視域下的弱勢(shì)群體可相應(yīng)界定為：沒有實(shí)際參與同意過程而使締約目的沒有充分實(shí)現(xiàn)的人群；沒有從社會(huì)契約中受惠并與契約伙伴共同發(fā)展的人群；沒有在立約時(shí)被平等對(duì)待并予傾斜保護(hù)致使其基本人權(quán)受到侵害的人群；沒有在契約重大變更(即利益結(jié)構(gòu)重大變更)時(shí)處于

2、有利地位而被作為功利考量犧牲品的人群。弱勢(shì)群體保護(hù)的社會(huì)契約責(zé)任基礎(chǔ)包括：同意型社會(huì)契約政府責(zé)任之自由基礎(chǔ)、互惠型社會(huì)契約個(gè)人責(zé)任之功利基礎(chǔ)、平等型社會(huì)契約社會(huì)責(zé)任之正義基礎(chǔ)、人本型社會(huì)契約動(dòng)態(tài)完善之人道基礎(chǔ)。 社會(huì)契約理論形態(tài)經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的歷史變奏。但其基本精神始終不散：政治權(quán)威源于人民的同意，政府基于人民的委托。同意型社會(huì)契約政府責(zé)任有其內(nèi)在的生成邏輯：政治國家是理性型構(gòu)的產(chǎn)物；自然狀態(tài)的非自足性是進(jìn)入文明社會(huì)的邏輯起點(diǎn)

3、；人民一致同意是政府合法性的前提；政府合法性更在于信守承諾、履行責(zé)任，遵守自然法；社會(huì)契約終極關(guān)懷是保障人民的安全、自由和財(cái)產(chǎn)；政府的合法性還在于自身應(yīng)是一個(gè)道德體；當(dāng)政府合法性喪失時(shí)人民可以行使抵抗權(quán)。社會(huì)契約論雖非歷史的，但不減其合法性判準(zhǔn)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性。弱勢(shì)群體保護(hù)是同意型社會(huì)契約視域下政府責(zé)任的必然訴求；政府責(zé)任的重心所在；政府良善的集中體現(xiàn)；政府安全的社會(huì)基礎(chǔ)。 互惠型社會(huì)契約的契約機(jī)理是：社會(huì)契約是締約各方建立在合意基

4、礎(chǔ)上的一種共識(shí)，每個(gè)人必定從協(xié)議中獲利；互惠是一種回報(bào)合作的道德義務(wù)；契約通常是一連串的行為需要各方不斷地踐約?；セ菪蜕鐣?huì)契約的價(jià)值取向是完善后的個(gè)人主義，即“合作性個(gè)人主義”?；セ菪蜕鐣?huì)契約的人性基礎(chǔ)是：社會(huì)之可欲在于對(duì)每一個(gè)立約人都有改善；“人類獨(dú)占性危機(jī)”決定互惠性“社會(huì)強(qiáng)制”的必要；個(gè)人效用最大化之“自然理性”的非自足對(duì)“正確理性”的訴求。互惠型社會(huì)契約的理性標(biāo)準(zhǔn)與“人性悖論”消解的理路是：個(gè)人必須信守有限的效用最大化；把有利于

5、效用最大化與有利于每一個(gè)人調(diào)和起來?；セ菪蜕鐣?huì)契約蘊(yùn)涵了弱勢(shì)群體保護(hù)的價(jià)值精髓：契約團(tuán)結(jié)；契合了弱勢(shì)群體保護(hù)的社會(huì)意義：系統(tǒng)最優(yōu)；標(biāo)示了弱勢(shì)群體保護(hù)的發(fā)力源泉：個(gè)人責(zé)任；明晰了弱勢(shì)群體保護(hù)的有效路徑：規(guī)則之治。 平等型社會(huì)契約之道德平等訴求在于互惠型社會(huì)契約之功利訴求對(duì)弱勢(shì)群體保護(hù)的局限。平等型社會(huì)契約下平等對(duì)待的基本理據(jù)是：締約主體平等；締約貢獻(xiàn)平等；種屬尊嚴(yán)平等；人權(quán)權(quán)利平等。平等型社會(huì)契約平等對(duì)待的價(jià)值在于創(chuàng)造良善的生活與

6、良善的共同體。平等型社會(huì)契約須樹立正確的平等與正義、平等與自由關(guān)系觀；弱勢(shì)群體保護(hù)下平等型社會(huì)契約平等之真義是主體地位與人格尊嚴(yán)的平等，是形式平等與實(shí)質(zhì)平等的統(tǒng)一、機(jī)會(huì)平等與結(jié)果平等的統(tǒng)一。平等型社會(huì)契約下弱勢(shì)群體特殊保護(hù)首先需要公平正義原則的擇出，而此原則其所以有對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體傾斜保護(hù)的訴求，首先是建立社會(huì)合作體系的需要；其次是人之為人的尊嚴(yán)；再次是在“無知之幕”下對(duì)某一個(gè)人最好的就是對(duì)所有人最好的。而對(duì)公平正義原則之“差別原則”的質(zhì)

7、疑是可辯護(hù)的。 人本型社會(huì)契約的生成邏輯在于人本主義與社會(huì)契約在理論邏輯與歷史演進(jìn)上深刻的內(nèi)在契合。在這一意義上人本精神是社會(huì)契約的基因與核心價(jià)值。提煉人本型社會(huì)契約概念意義深遠(yuǎn)：使人從抽象的契約中解脫出來，實(shí)現(xiàn)“從契約到身份”的地位轉(zhuǎn)變，這是弱勢(shì)群體保護(hù)的根本性出路。人本型社會(huì)契約的基本特征是以人為中心、以滿足“人的需要”為根本目的的社會(huì)。人本主義的精神意涵包括：人的價(jià)值高于一切；人是目的不僅是手段；尊重人格和人的主體性；承認(rèn)

8、人性保障人權(quán)。人本主義的價(jià)值取向是“個(gè)體主義下的整體主義”。人本型社會(huì)契約下的弱勢(shì)群體生成與現(xiàn)代化進(jìn)程中以人的異化為主要表征的“現(xiàn)代性悖論”有著深層次的關(guān)聯(lián)。因此，現(xiàn)代性語境下人本型社會(huì)契約的弱勢(shì)群體保護(hù)，其要害是對(duì)以物為本的修正與對(duì)人的救贖；其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的破解；其訴求是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的契合。 弱勢(shì)群體保護(hù)下社會(huì)契約的動(dòng)態(tài)完善需要社會(huì)契約人本主義向度的理念沉淀與原則堅(jiān)守：即堅(jiān)持在個(gè)人、社會(huì)、國家三者共生基本原則，既要對(duì)自由

9、放任主義防范，又要對(duì)“功利”侵害“權(quán)利”之社會(huì)功利主義保持警惕。堅(jiān)持“人是目的不是手段”的基本原則，反對(duì)以物為本的“生產(chǎn)主義”。堅(jiān)持“人是中心主體而不是客體”的基本原則，反對(duì)“生態(tài)中心主義”，防止對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的誤讀。堅(jiān)持“全體人民共享發(fā)展成果”的公平正義原則，反對(duì)“精英豪強(qiáng)社會(huì)”。堅(jiān)持“凸顯人性保障人權(quán)”的基本原則，反對(duì)“惡法亦法”的形式法治。弱勢(shì)群體保護(hù)訴求下完善人本型社會(huì)契約的技術(shù)草圖和制度型構(gòu)包括：創(chuàng)新保護(hù)模式；著力后續(xù)調(diào)整；