“動(dòng)物權(quán)利”之理論述評(píng).pdf

1、人和動(dòng)物的關(guān)系是一個(gè)古老的話題，歷史上許多理論家都對(duì)此進(jìn)行過論述。盡管論證的角度不同，人們卻得出一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論：與人類相比，動(dòng)物是低等生物，人類對(duì)動(dòng)物不負(fù)有直接的道德義務(wù)。自近現(xiàn)代始，邊沁、辛格等思想家才開始從功利主義的角度主張人類對(duì)動(dòng)物的直接義務(wù)，但是動(dòng)物與人類的道德地位依然是不平等的。然而，勃興于20世紀(jì)中后期的動(dòng)物權(quán)利理論以一種顛覆性的姿態(tài)出現(xiàn)，主張動(dòng)物擁有與人類平等的道德權(quán)利。 實(shí)際上，動(dòng)物權(quán)利理論是在試圖塑造一種非人類

2、中心主義的倫理理念。這是一種近年來興起的關(guān)于人與動(dòng)物以及人與自然關(guān)系的新型倫理理念。非人類中心主義認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)人類對(duì)自然的過度掠奪以及對(duì)動(dòng)物的過度利用，都來源于傳統(tǒng)的人類中心主義(人類自認(rèn)為是自然的主人，是唯一具有天賦價(jià)值的道德主體)。若想解決這些問題，必須要將人類道德主體的身份拓展至動(dòng)物、植物、一切有生命的物種，甚至是一切無生命的自然物。動(dòng)物權(quán)利理論用這樣一種方式打開了一個(gè)看待人與動(dòng)物乃至人與自然關(guān)系的全新視界。這個(gè)全新的視界為我們

3、反觀人類中心主義自身，反思人類的地位，警醒人類的狹隘與自私打開了一扇窗。 然而，環(huán)境倫理學(xué)所涉層面主要為道德，并不能根據(jù)環(huán)境倫理中關(guān)于動(dòng)物權(quán)利主體的主張，就認(rèn)同在法律中確定動(dòng)物的法律主體地位。更為重要的是，動(dòng)物不具備自我主體意志，更不具備社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治交往活動(dòng)這一權(quán)利現(xiàn)象發(fā)生的本體。盡管人也是一種動(dòng)物，但其具備了意志性和社會(huì)性，因而理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱藱?quán)利的主體。 另外，無論是主張動(dòng)物權(quán)利，還是擯棄動(dòng)物權(quán)利，其共同的目的都是