論權(quán)利觀念的生長.pdf

1、權(quán)利范疇是法學(xué)的基本范疇,權(quán)利問題是法學(xué)的基本問題。但權(quán)利觀念看似簡單,實則具有深刻的文化意義與歷史底蘊,更具有豐富的法哲學(xué)內(nèi)涵。那么權(quán)利觀念的構(gòu)成要素有哪些呢?學(xué)界有五要素說、四要素說、三要素說與一要素說等幾種代表性觀點。筆者認(rèn)為,權(quán)利觀念要有所依附,因此不能沒有主體,權(quán)利觀念要有所指向,因此不能沒有客體,同時,權(quán)利觀念又存在于主客體特別是主體之間的關(guān)系之中,成為規(guī)制主客體特別是主體之間關(guān)系的價值正當(dāng)性的概念,因此,權(quán)利觀念本身必然包

2、含著主體要素、客體要素以及關(guān)系要素這三大要素。
　　權(quán)利觀念的生成需要相適應(yīng)的基礎(chǔ)。中國眼下進(jìn)行的法治社會建構(gòu)活動,無疑是一種理想的理論與中國的現(xiàn)實結(jié)合的嘗試。這種嘗試顯然是在局部成功的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。換言之,這種嘗試已經(jīng)使法治在中國社會中找到了一定生存的土壤。然而,從法治的內(nèi)容建構(gòu)看,盡管中國已經(jīng)在法律制度的建設(shè)方面取得了舉世矚目的成績,可是,要在此基礎(chǔ)上將中國引入法治社會,仍然必須尋找權(quán)利觀念與法治觀念生長的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為,權(quán)利

3、觀念的生長需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)、倫理基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。
　　在哲學(xué)基礎(chǔ)方面,可以從理性主義和個人主義兩方面展開。歐洲理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生,17-18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播。其實歐洲理性主義觀點可追溯到古希臘。古希臘理性主義發(fā)展的最高峰是后蘇格拉底時期,即由自然哲學(xué)階段轉(zhuǎn)向形而上學(xué)階段。為了更好地把握理念,柏拉圖構(gòu)建了他的純概念運動的辯證法。亞里士

4、多德則是一個實踐論理性主義者。亞里士多德則認(rèn)為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。受理性主義的影響,從形而上學(xué)的角度出發(fā),在“求知”的哲學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了偉大影響的理性法,創(chuàng)造了正義的法觀念和基于自然、理性、公平、正義、權(quán)利以及人的基本平等概念為理論內(nèi)核的自然法學(xué)說。個人主義是一種道德的、政治的、和社會的哲學(xué),強調(diào)個人的自由和個人的重要性。個人主義者將社會視為是許多個人一起合作,以改進(jìn)他們各自以及集體幸福的架構(gòu)。正是以個

5、人為邏輯起點,群己界限才具有清晰界定的需要,而權(quán)利從本質(zhì)上說就是對于群己界限的界定的觀念與制度。
　　而倫理基礎(chǔ)則包括契約和功利兩方面。一定的社會倫理觀念對于權(quán)利觀念的生成也是具有決定意義的,在宗法倫理與身份倫理的傳統(tǒng)中國是不能生出權(quán)利觀念的。倫理就是處理人與人之間的相互關(guān)系中所應(yīng)遵循的道理或準(zhǔn)則。如果說宗法倫理與身份倫理是傳統(tǒng)中國父權(quán)、夫權(quán)與君權(quán)的倫理基礎(chǔ),那么契約倫理與功利倫理則是近代西方權(quán)利觀念生成的倫理基礎(chǔ)。社會基礎(chǔ)包括信

6、教社會和市民社會。人的社會存在與社會生活方式?jīng)Q定著人的觀念,有什么狀態(tài)的社會存在與社會生活方式,就必然會有與之相應(yīng)的觀念。這就是馬克思所說的社會存在決定社會意識。在以自給自足的自然經(jīng)濟為主要經(jīng)濟方式、以一家一戶為主要的生產(chǎn)與生活單位、以天下太平、子孫滿堂為最高政治或人生目標(biāo)的社會,是無論如何也不能產(chǎn)生權(quán)利觀念的。一般來說,權(quán)利觀念在近代西方生成的社會原因,一方面是人的宗教信仰以及主要以教會為社會生活單位的結(jié)果,另一方面是以商業(yè)活動為主要

7、經(jīng)濟活動并以城市自治為社會存在方式的結(jié)果。
　　法律移植是比較法學(xué)上的一個十分重要的課題,其一般含義是:特定國家(或地區(qū))的某種法律規(guī)則或制度移植到其他國家(或地區(qū))。法律移植是法律發(fā)展史中的一個必然規(guī)律,中國從清末至現(xiàn)當(dāng)代的法律進(jìn)化運動正是權(quán)利觀念以及西方法律文化的中國移植過程。清末民初對西方權(quán)利觀念以及法治理念的移植是與救亡圖存的目的相關(guān)聯(lián)并由少說有識之士發(fā)起的。中國民國南京臨時政府時期,仿行外國法律,進(jìn)行了大量的立法活動。當(dāng)

8、然,那時對于西方權(quán)利觀念與法治理念的導(dǎo)入是帶著有色眼鏡的,是有選擇性的,是以實用理性為指導(dǎo)的。用實用理性對待西方政治與法律文化中的法律制度與權(quán)利觀念,不可避免地會使原有的內(nèi)涵發(fā)生不同程度的改變。權(quán)利觀念不被視為公民的社會與政治存在之必須,而只被視為一種實現(xiàn)國家富強的手段,是為民族主義服務(wù)的。
　　權(quán)利觀念的生長需要相應(yīng)的基礎(chǔ)。上世紀(jì)七十年代以來我們所實行的改革逐步打破集權(quán)的政治經(jīng)濟體制的,其釋放出來的社會空間無疑會成為個人權(quán)利觀念

9、的孵化器。同時當(dāng)下國際化不斷發(fā)展的情況下,對外交流日益頻繁,這樣的國際環(huán)境無疑給權(quán)利觀念的中國生成提供有力的氛圍。社會相對于國家的獨立與自治是權(quán)利觀念的生長空間。從根本上說,權(quán)利觀念的存在反映的是社會的需要,而不是國家的需要,展示了社會權(quán)利制約從社會中產(chǎn)生并凌駕于其上的國家權(quán)力的一種努力。權(quán)利觀念在本質(zhì)上必然表現(xiàn)為與民主政治和市場經(jīng)濟相適應(yīng)的主體自由追求和理性自律精神。社會以社會民主制約權(quán)力,從而培養(yǎng)社會成員的民主參與、自主自律和公共精

10、神,它不僅是法治國家的基礎(chǔ),而且也是權(quán)利觀念得以存在的社會土壤與社會空間。
　　市場經(jīng)濟是權(quán)利觀念生長的經(jīng)濟基礎(chǔ)。權(quán)利觀念的生成離不開市場經(jīng)濟的發(fā)展,健全社會主義市場經(jīng)濟體制對于生發(fā)和健全權(quán)利觀念,鞏固和提高法治精神有著潛移默化和不可替代的作用。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟,隨著市場經(jīng)濟法律體系的不斷健全,必將促使人們加深對法律的理解和認(rèn)識,強化公民的權(quán)利意識。政治民主是權(quán)利觀念生成的政治基礎(chǔ)。民主政治的基本原則是:統(tǒng)治者的合法性建立在被統(tǒng)