16～18世紀(jì)的中意文化交流及其歷史啟示.pdf

1、16世紀(jì)末，隨著意大利耶穌會(huì)士的東來(lái)，中意兩國(guó)開始了歷史上第一次實(shí)質(zhì)性的接觸和交流。也正是這些意大利耶穌會(huì)士，創(chuàng)造了中意“兩大文明之間文化聯(lián)系的最高范例”。 傳播基督的福音是以羅明堅(jiān)、利瑪竇為首的耶穌會(huì)士來(lái)華的初衷，但是，與來(lái)華的葡萄牙及西班牙傳教士不同的是，深受文藝復(fù)興影響、具有人文主義氣息的意大利傳教士，開辟了學(xué)術(shù)傳教的適應(yīng)性傳教方式。因而，在把基督教傳進(jìn)來(lái)的同時(shí)，他們也把意大利的近代科學(xué)文化如天文、地理、數(shù)學(xué)、水利、音樂(lè)、

2、美術(shù)等傳入了中國(guó)。異質(zhì)文化的輸入，開闊了國(guó)人的視野，豐富了國(guó)人的知識(shí)，特別是輿地、天文、數(shù)學(xué)知識(shí)的輸入，使明清之際的中國(guó)得到了一次“根本性的文化震撼”，有助于打破傳統(tǒng)的“華夏中心主義”。為了贏得羅馬教廷對(duì)中國(guó)傳教事業(yè)的支持，耶穌會(huì)士在輸入西方文化的同時(shí)，也把中國(guó)的文化介紹到了意大利。中國(guó)古代典籍、制度、史地等文化不斷地被介紹到意大利，使中國(guó)成為17世紀(jì)意大利效仿的對(duì)象。同時(shí)，由于新航路的開辟，中國(guó)的器物也被大量地運(yùn)往西方。精美的器物加上

3、“完美的道德哲學(xué)”，激起了18世紀(jì)歐洲的“中國(guó)熱”。 異質(zhì)文化的接觸，必然會(huì)產(chǎn)生碰撞。意學(xué)輸入中國(guó)之后，面對(duì)充滿異質(zhì)文化氣息的西學(xué)，中國(guó)士大夫依據(jù)他們各自的文化修養(yǎng)、人生體驗(yàn)和價(jià)值取向，在對(duì)待西學(xué)的問(wèn)題上，各抒己見、各異其態(tài)，形成了贊成和反對(duì)兩大派別。前者以徐光啟、李之藻等人為代表，他們對(duì)西學(xué)尤其是西方科技表現(xiàn)出巨大的興趣，積極地引進(jìn)和吸納西學(xué)，并力求把西學(xué)融入到中學(xué)之中。同時(shí)，西學(xué)的輸入也引起了明清士人的排拒和反對(duì)。明清之際帶

4、有官方性質(zhì)的對(duì)基督教的政治打擊，以萬(wàn)歷末年的“南京教案”和康熙初年的“歷獄”為突出表現(xiàn)，民間或士大夫的反教浪潮以《破邪集》的出現(xiàn)為代表?！镀菩凹返某霈F(xiàn)更具有某種普遍性，更能反映出中西兩種文化的隔閡，更能說(shuō)明兩種文化的沖突。對(duì)中學(xué)而言，以利瑪竇為首的耶穌會(huì)士，對(duì)中國(guó)文化報(bào)以極大的熱情并積極地向意大利傳播中國(guó)文化。利瑪竇、衛(wèi)匡國(guó)等傳教士開創(chuàng)了意大利漢學(xué)的先河。特別是，由馬國(guó)賢組織創(chuàng)建的中國(guó)學(xué)院，為中國(guó)文化在意大利的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

5、 中意文化的沖突在長(zhǎng)達(dá)百年之久的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”事件中，得到了突出的表現(xiàn)。也正是“禮儀之爭(zhēng)”事件，導(dǎo)致了明清之際中意文化交流的中斷?；仡欉@一階段的中意文化交流，我們?nèi)阅軓闹惺芤妫阂?，物質(zhì)文化的交流有利于思想文化的傳播；二、文化中心主義是文化交流的一大障礙。三、宗教傳播中的本土化問(wèn)題值得重視。 本文包括四部分。第一部分論述前人的研究概況以及本文的創(chuàng)新之處；第二部分介紹中意文化交流的基本內(nèi)容，包括意大利文化的輸入和中國(guó)文化的意傳