當下中國社會道德失范問題研究——以“見死不救”現象為例.pdf_第1頁
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文檔簡介

1、著名哲學家、捷克前總統(tǒng)哈維爾曾說:一個社會最大的危機是道德危機。筆者謹以此為惕,并以“見死不救”這一社會道德現象為實例,管中窺豹,試著對當下中國社會的道德狀況做一個整體的診斷,以為引玉。
  中國社會正處在劇烈的轉型之中是一個不爭的事實,轉型的代價就是各種問題相伴而生,有的問題有趨于嚴重的態(tài)勢,且涉及領域甚廣。而其中,道德領域在改革開放的巨大浪潮下受到前所未有的沖擊。相當一部分人對目前的道德狀況十分憂慮,甚至有人指出,出現了道德的

2、整體滑坡和危機。諸如近年來屢見報端的“見死不救”“見義不為”,就是這種道德滑坡、道德秩序失控的表現,此皆謂之道德失范。顯然,道德失范是與我們思想道德建設也即社會主義精神文明建設的主旨相悖的。因此,道德失范現象事實上也正成為一個集理論與現實于一體的焦點和熱點問題。
  應該說,道德失范問題首先是一個復雜的社會問題,當然,它也引起了廣大包括社會學在內的諸多學科如倫理學、政治學、社會心理學,教育學,法學等等其他學科專家學者的關注。其實,

3、正如所有的社會問題一樣,要試圖對道德失范這一社會棘手問題達成共識,首先就是要對這一社會現象的現狀和表現以及產生的原因作一個系統(tǒng)的分析,并且更關鍵的是要挖掘出其中的根源所在,然后才能對癥下藥,逐步地提出一些具有可行性的對策。
  本文的理論價值主要體現在以下四個方面:一是在綜合眾多學者研究以及社會報道的情況的基礎上,對道德失范問題以及其中典型表現“見死不救”現象做一個較完整的研究概述;二是通過從主客觀兩方面對“見死不救”現象出現的原

4、因的分析,試圖尋找一個比較完整的理論研究方法和規(guī)律;三是多角度多維度地提出一些試探性的對策,關鍵也在于遵循理論研究的開放性特征;四是以多學科作為切入點,以體現社會學科研究交叉性和多元性的價值趨向。
  對“見死不救”這一道德失范問題的關注也具有重大的現實價值。應該說,對這一現象的研究的現實意義是不言而喻的,它本身就是一個嚴重的現實問題,人與人的關系變成“狼與狼的搏殺”,怎樣撕破這個日趨恐慌的面具,回歸到我們善良人群的本真面目,這是

5、我們所關注和期盼的。坦白地說,這不是一個聳人聽聞的嚴重問題,如果說一個充斥著信任危機和公眾冷漠的社會能和諧健康地發(fā)展,那絕對是自欺欺人的說教。總之,用現實的眼光現實的心態(tài)從現實的角度出發(fā),解決現實的問題,這就是我們研究的現實價值所在。
  道德失范首先表現為社會現象,它首先是一種現象性描述,這是本文選擇“見死不救”為線索的邏輯解釋。因此,作為一種個案分析的模式,本文力盡從多角度多維度切入,以做到全面剖析。具體來說,對于“見死不救”

6、現象,本文試圖從客觀(宏觀層面)和主觀(微觀層面)做一個完整的探源和解剖,并在此基礎上做一定程度的對策探討,以表筆者一點管見。
  全文除引言和結語外,具體分為五個部分:
  第一部分前半部分是關于道德語境下的“見死不救”現象探討,簡要分析了當下社會道德失范這一整體的社會道德背景,具體分析了“道德失范”的范疇;然后深入闡述“見死不救”現象的含義和種類;后半部分的內容是“見死不救”現象的研究之邏輯起點,筆者以為,研究“見死不救

7、”現象的出發(fā)點應該是“人與人之間關系的不和諧化”,也即“信任危機”“相互冷漠”,是為此問題研究的邏輯起點。
  第二部分旨在研究問題的完整和方便,故穿插了一個歷史的角度,對“見死不救”現象做一個縱向的反思。
  第三部分探討了“見死不救”現象的客觀(宏觀)成因,客觀方面的思考主要有四方面:一、政府及制度的大背景;二、道德教育的片面性和狹隘性;三、制度倫理論域;四、深層次的傳統(tǒng)文化。
  第四部分是對于“見死不救”現象的

8、主觀(微觀)成因分析,此部分內容是本文的精彩之處所在,筆者在參考了大量社會心理學的知識后,旨在準確全面地剖析出人們的真正心理和心態(tài),從微觀層面上來說,這種個人內心“獨自博弈”的過程應該是左右人們行為的決定性因素。
  第五部分是關于對策的探討。首先,從法律角度也即圍繞“見死不救”是否可以法律歸責這一爭議問題來探討;其次,從客觀上來說,道德教育的種種弊端當然需要道德教育自身的規(guī)范化來解決,因此,從道德教育的方式和道德教育的內容來完成

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