當代美育理論建構(gòu)的現(xiàn)實背景和理論基礎(chǔ).pdf

1、新時期以來的美育理論多是以美育的目的作為邏輯起點建構(gòu)起來的，過于理想化，忽略了對美育理論建構(gòu)的現(xiàn)實背景的考察，過于強調(diào)審美的超越性，從而與現(xiàn)實產(chǎn)生了隔膜。由于這些理論缺乏現(xiàn)實針對性，所以，美育對于現(xiàn)實的改造就顯得無力。針對這種理論偏向，有必要重新考察當代美育理論建構(gòu)的現(xiàn)實背景和理論基礎(chǔ)。
　　 席勒針對近代文明造成的人性的分裂，首次提出了美育理論。在西方某些國家已經(jīng)進入發(fā)達工業(yè)社會的今天，席勒面對的問題進一步發(fā)展為了現(xiàn)實的全面異

2、化。從勞動異化到消費異化，從政治異化到文化異化，異化現(xiàn)象已經(jīng)滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。在發(fā)達工業(yè)社會，人的勞動仍然沒有擺脫作為謀生手段的命運，且生產(chǎn)的自動化和半自動化使人在機器面前顯得更加無力。生產(chǎn)率的提高極大地滿足了人們的物質(zhì)需要，人們瘋狂地消費，滿足著自己的虛假需要。生產(chǎn)和消費讓人感覺疲憊，大眾文化的泛濫為人們放松神經(jīng)提供了廉價的快餐。在對這種不需要耗費思考力的快餐文化的消費中，人們獲得了一種消極的幸福感。既得利益者就是通過技術(shù)理性

3、的統(tǒng)治，通過對需要的控制和專政，通過文化的俗化，使人們逐漸喪失了自主性和批判力，變成了只對現(xiàn)實說“是”的單向度的人。
　　 藝術(shù)就是要拯救被異化的現(xiàn)實吞沒的人們，藝術(shù)憑借其審美的超越性疏離于現(xiàn)實，對現(xiàn)實采取一種反思和批判的態(tài)度。藝術(shù)通過形式化了的內(nèi)容來體現(xiàn)藝術(shù)的超越性、批判性和否定性，是審美形式使藝術(shù)作為一個自足的整體對抗著現(xiàn)實的異化。藝術(shù)的使命是要塑造一種新的意識，包括新的感性和理性。這種新的意識有助于人們看清現(xiàn)實的異化本質(zhì)，