近代來(lái)華傳教士在中國(guó)教育中的教師專(zhuān)業(yè)化研究.pdf

1、我國(guó)與西方都曾經(jīng)歷“政教合一”,我國(guó)的“政教合一”主要是指政治、官員、科舉與教育的合一;西方的政教合一主要是指政治與教會(huì)的合一;傳教士打破了我國(guó)傳統(tǒng)的政教合一,最初是由傳教士——傳教士教育家打破的。
　　晚清中國(guó),因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)方面的腐朽落后,文化教育上也變得很不符合時(shí)機(jī)。西方的近代文明已經(jīng)發(fā)展到一定程度,中國(guó)還是傳統(tǒng)的封建體制。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),中西力量懸殊,勝敗自定。伴隨著西方列強(qiáng)的侵入,基督教也進(jìn)入中國(guó)?；浇坛跞胫袊?guó)的時(shí)期,傳教士的

2、工作主要就是通過(guò)家庭宗教活動(dòng)、街頭巡回布道、教堂布道等方式達(dá)到傳播基督教、發(fā)展基督教徒的目的。最初的傳教布道效果很不理想,傳教士根據(jù)中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)特定的情況,逐漸的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)辦教育活動(dòng)可以消除國(guó)人對(duì)基督教的敵意,并且可以通過(guò)學(xué)生影響家長(zhǎng),這樣就能達(dá)到自己擴(kuò)散福音的目的。所以傳教士的傳教方式逐漸改變,翻譯西書(shū),興辦學(xué)校,參與洋務(wù)教育。19世紀(jì)70年代以后,傳教士向傳教士教育家轉(zhuǎn)型,主要有兩個(gè)標(biāo)志:一是西學(xué)教科書(shū)的大量出版與應(yīng)用以及中華教育會(huì)的成

3、立,另一個(gè)標(biāo)志是教會(huì)教育由初等教育向高等教育逐步升級(jí)發(fā)展。
　　教會(huì)學(xué)校是近代中國(guó)教育的一個(gè)特殊成分,它們的產(chǎn)生和發(fā)展推動(dòng)了中國(guó)近代教育的前進(jìn)。盡管傳教士辦理學(xué)校的主要目的在于傳教,但由于這些學(xué)校在辦學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面都不同于中國(guó)的傳統(tǒng)教育,所以它在中國(guó)教育近代化過(guò)程中,是具有重要作用的。近代來(lái)華傳教士的教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中,傳教士一般多是從大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入神學(xué)院學(xué)習(xí)。多數(shù)教師具有本專(zhuān)業(yè)和神學(xué)的雙重教育經(jīng)歷,其中還有許多人是首次

4、將本學(xué)科內(nèi)容介紹入中國(guó),并且開(kāi)中華之風(fēng)氣成立學(xué)校、女子學(xué)院、西醫(yī)醫(yī)院,通過(guò)這些機(jī)構(gòu)傳授西醫(yī)、外文等學(xué)科知識(shí)。正是這些傳教士所組建的學(xué)校推動(dòng)了中國(guó)近代教育的發(fā)展,使得當(dāng)時(shí)的中國(guó)能夠與西方社會(huì)進(jìn)行交流;大多數(shù)西方傳教士具有為宗教獻(xiàn)身的思想,他們不怕困難跋涉千山萬(wàn)水來(lái)到中國(guó),開(kāi)創(chuàng)教會(huì)事業(yè)傳播宗教的信仰,因此他們具有特定的能力和職業(yè)人格要求。
　　教會(huì)教育向高等教育發(fā)展后,來(lái)華的西方傳教士也是要經(jīng)過(guò)差會(huì)的選擇聘用,挑選那些訓(xùn)練有素的專(zhuān)的教

5、育家到中國(guó),指導(dǎo)實(shí)行教會(huì)教育。從單純的傳道授教到考慮到教育的發(fā)展,可以說(shuō)這是傳教士質(zhì)的飛越。
　　本文以19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初西方來(lái)華傳教士在我國(guó)近代教育中參加教育活動(dòng)的過(guò)程及變化為背景,探討了他們從傳教方式發(fā)生變革到傳教士教育工作專(zhuān)業(yè)化逐漸形成并不斷發(fā)展,對(duì)其所表現(xiàn)出的種種教師專(zhuān)業(yè)化特質(zhì)進(jìn)行了分析。來(lái)華傳教士通過(guò)開(kāi)辦外語(yǔ)、軍事、工程技術(shù)等學(xué)校(包括女子學(xué)校和高等教育學(xué)校)、創(chuàng)辦醫(yī)院、編寫(xiě)書(shū)籍與報(bào)刊等等不懈努力,培養(yǎng)了新型知識(shí)