災(zāi)難報(bào)道中戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的認(rèn)知研究.pdf

1、早在兩千多年前的亞里士多德時(shí)期,隱喻就已成為修辭學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的研究興趣所在?；诎央[喻僅僅是看成一種語(yǔ)言現(xiàn)象還是思維的特征,這些理論可被分為兩類:傳統(tǒng)隱喻理論和當(dāng)代隱喻理論。傳統(tǒng)隱喻理論認(rèn)為隱喻只是一種語(yǔ)言現(xiàn)象,主要作用是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行修飾潤(rùn)色。而1980年出版的萊科夫和約翰遜的經(jīng)典著作《我們賴以生存的隱喻》標(biāo)志著當(dāng)代隱喻理論的誕生,并對(duì)傳統(tǒng)隱喻理論提出了挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為隱喻不是單純的語(yǔ)言現(xiàn)象,而是思想的載體；由此其功能也由修辭潤(rùn)色轉(zhuǎn)變?yōu)槿?/p>

2、類思維的工具。
　　 近年來(lái),“災(zāi)難”已經(jīng)成為中外媒體的熱門話題,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從不同的角度進(jìn)行研究,比如寫作技巧和文體特征。但是,不難發(fā)現(xiàn),戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻在災(zāi)難報(bào)道中頻繁使用,但是與之相關(guān)的研究卻寥寥無(wú)幾。因此,本文試圖從認(rèn)知角度來(lái)研究災(zāi)難報(bào)道,并解讀此過(guò)程中反映出的人的思想。
　　 本文通過(guò)實(shí)例分析揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與抗災(zāi)的映射過(guò)程并說(shuō)明隱喻不是任意的,而是根植于人類的身體體驗(yàn)。作者分別對(duì)災(zāi)難報(bào)道中的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻進(jìn)行了定量和定性分