論劉大櫆的政治思想.pdf

1、康雍乾三世，文字獄盛行，致使文風(fēng)、學(xué)風(fēng)均歸于沉寂。桐城派作為清朝時(shí)期最大的散文流派，提倡以古文為時(shí)文，將唐朝韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)精神發(fā)揚(yáng)光大。由于桐城始祖方苞重韓抑柳，又曾經(jīng)稱贊自己的學(xué)生劉大櫆?zhǔn)恰安鑿?fù)出”，所以許多研究者認(rèn)為劉大櫆“文祖韓歐”，而忽視了劉大櫆與柳宗元之間的關(guān)系。經(jīng)過(guò)對(duì)二人文集仔細(xì)地比較，發(fā)現(xiàn)劉大櫆的歷史觀與柳宗元有許多相似，甚至如出一轍的地方。諸多歷史觀中，柳氏的天人觀、人才觀、以及民生觀對(duì)劉氏影響最為顯著。本文分

2、成四個(gè)部分，以柳宗元的影響為中心展開對(duì)于劉大櫆歷史觀的研究。
　　 第一部分為天人觀。該部分從三個(gè)方面展開論述。第一方面是劉大櫆對(duì)于柳宗元“天人不相預(yù)”唯物觀的繼承，認(rèn)為天是無(wú)知者，不能主宰人的旦夕禍福，是對(duì)柳氏“功過(guò)自功，禍者自禍”觀點(diǎn)的發(fā)揚(yáng)，從唯物觀的角度否認(rèn)了“天人合一”的絕對(duì)神權(quán)。第二方面是對(duì)第一方面的延伸，劉大櫆深受柳氏“合焉者三，一以統(tǒng)同”觀點(diǎn)的影響，從世界本原角度出發(fā)，證實(shí)了“天人不相預(yù)”，指出“氣”
　　

3、 為世界的最終本原，并且陰、陽(yáng)、氣“三合”所運(yùn)行的軌跡就是自然規(guī)律。第三方面則是對(duì)“天人關(guān)系”的延伸，皇權(quán)社會(huì)炮制神秘的“君權(quán)神授”理論，目的在于加強(qiáng)專制統(tǒng)治。歸根結(jié)底，“天人關(guān)系”實(shí)際上“君臣關(guān)系”的強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)。
　　 劉大櫆認(rèn)為，既然“天人不相預(yù)”，那么君臣之間就應(yīng)該為共事關(guān)系，而不是死愚效忠的關(guān)系。這是對(duì)柳宗元“利安元元”君臣關(guān)系的繼承。
　　 第二部分為人才觀。該部分從四個(gè)方面展開論述。第一方面，劉大櫆與與柳宗元科

4、場(chǎng)命運(yùn)遭遇相似，才華橫溢卻屢試不中，最終提出“唯才是舉”的人才觀，主張打破血統(tǒng)高低對(duì)于選官的束縛，這一主張正是柳氏駁斥“賤妨貴”觀點(diǎn)的精髓所在。第二方面，劉大櫆提出真正的人才應(yīng)該“德才兼?zhèn)洹?，武將與文臣面對(duì)外敵或是逆境時(shí)，都應(yīng)該保持高亮的氣節(jié)不變，表現(xiàn)出與柳氏一樣的政治志向。
　　 第三方面，劉大櫆將柳氏“士‘榮后虐今’”觀點(diǎn)與實(shí)際聯(lián)系在一起，勸慰自己和其它讀書人潛心做學(xué)問(wèn)，不要盲從先哲，不要人云亦云，隨波逐流，而是應(yīng)該保持獨(dú)立

5、的判斷與思考，成為真正的有識(shí)之士。第四方面，劉大櫆認(rèn)為，文章是文人思想的凝結(jié)。一篇“經(jīng)世致用”的文章，是國(guó)家棟梁之才的思想體現(xiàn)。所以，他主張以古文為時(shí)文，反對(duì)華而不實(shí)的時(shí)文，與柳宗元反對(duì)駢體文的用意相同，將柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)精神發(fā)揚(yáng)光大。
　　 第三部分為民生觀。該部分從兩個(gè)方面展開論述。第一方面，劉大櫆借反對(duì)明朝的宦官專權(quán)，來(lái)表明自己的“為官之道”，與柳氏借“永某氏之鼠”寓言反對(duì)宦官專權(quán)如出一轍。劉大櫆認(rèn)為中朝官員是國(guó)家選拔出來(lái)

6、的棟梁之材，是治理國(guó)家的主要力量，應(yīng)該替君主分憂，為百姓謀福祉，最終維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，也正是柳氏“利安元元”為官之道的再現(xiàn)。第二方面，劉大櫆認(rèn)為官吏應(yīng)做到“利及以民”，樹立正確的價(jià)值觀，發(fā)展了柳氏的“吏為民役”的民生觀。在柳氏的基礎(chǔ)上，劉大櫆進(jìn)一步說(shuō)明，民事無(wú)大小，應(yīng)該體恤民力，全心全意為百姓服務(wù)，建立服務(wù)意識(shí)，而不是以權(quán)謀私，壓榨百姓。值得注意的是，盡管劉大櫆具有早期的民主主義思想，但是并沒擺脫專制社會(huì)的束縛，提升到推翻君主專制的層

7、面。
　　 第四部分為結(jié)語(yǔ)。經(jīng)過(guò)前面三個(gè)部分的論述，我們可以得出結(jié)論：劉大櫆深受柳宗元的天人觀、人才觀以及民生觀的影響，反對(duì)“天人合一”的神權(quán)思想，與以“敬天”為祖訓(xùn)的清王朝背道而馳；反對(duì)迂腐的八股文，主張唯才是舉，將矛頭指向朝廷的用人制度；主張?bào)w恤民力，保護(hù)民生，以關(guān)心天下蒼生為己任。
　　 最后，從歷史觀領(lǐng)域上升到學(xué)術(shù)層面，認(rèn)為劉氏對(duì)柳宗元的繼承，為原本枯燥死板的清朝帶來(lái)一股清新的學(xué)風(fēng)，打破了乾嘉學(xué)派獨(dú)擋天下的格局。