生發(fā)圖式——一種在語言學與社會學背景下的建筑聚落織體研究.pdf

1、“生發(fā)圖式”的提出，是試圖從當代中國的語境出發(fā)，針對共同生活當中切身的差異性與多樣性場所的缺失，以另一種理論視角重估如今幾乎被遺忘的“圖式語言(Pattern Language)”概念。這個概念由美國建筑師克里斯托弗.亞歷山大(Christopher Alexander)提出，本文以對其理論的再討論作為起點，試圖重新挖掘“圖式(Pattern)”聚焦建筑社會性的力量，進而思考如何重建缺席于現(xiàn)代大型多層集體公寓的社群公共性。
　　現(xiàn)

2、代建筑學針對建筑社會性觀念的基本討論，一直圍繞著拋棄“類型(Type)”還是重述“類型”不斷展開。就其本義而言，“類型”是一種依賴歷史和文化長期累積而成的空間產(chǎn)物，但往往被抽象表達成先驗性的“形式”。但從現(xiàn)代建筑運動的發(fā)展史看來，我們可以區(qū)分出兩種不同的傾向:一派是“反類型”，他們繼承了現(xiàn)代藝術(shù)運動所發(fā)動的語言革命，企圖推翻作為社會觀念產(chǎn)物的建筑空間類型;而另一派則以七十年代意大利建筑師羅西為代表，他們重新提煉“類型”，以此作為一種捍衛(wèi)

3、城市自身物質(zhì)性歷史的概念工具，但同時隱含著一種壓制性。作為近現(xiàn)代全球化城市特征的高層和多層集體公寓，雖是在二戰(zhàn)后的大型社會重建中得以發(fā)展與蔓延，但就其建筑語言本身來說，它是繼承了無歷史根基的“反類型”觀念的空間產(chǎn)物。即使如此，在中國當語境中，“類型”這種累積性的觀念產(chǎn)物還是在一種不可動搖的力量的作用下，以資本房地產(chǎn)觀念主導的住宅類型出現(xiàn)。更重要的是，這些商品化的群居類型幾乎漠視任何根本性的社群公共性問題，間接導致了社群關系原子化和城市人

4、口游牧化，以至于中國現(xiàn)代城市群居經(jīng)驗的集體喪失，而中國建筑理論界對此卻基本處于一種完全失語的狀態(tài)。那么，只停留在“類型”概念上的討論多大程度上還具有效性和針對性呢?正是在這種意義上，以日常生活的經(jīng)驗性觀察為基礎，來源于“場所論”和帶有一種人類學視角的“圖式”理論才有必要在當今中國的語境下被重新探討。
　　本論文試圖沿著亞氏的著作《建筑模式語言:城鎮(zhèn)、建筑、構(gòu)造》，重新審視亞氏曾經(jīng)提出過的“聚落形式是如何產(chǎn)生”的這個核心問題。對這個

5、問題的重新聚焦，首先意味著城市不再被看作歷史社會進化論的解釋對象，而是把城市整體的差異性理解為一種帶有時間性的形式分析對象，城市的廣義功能則指向一種存在于各成分要素之間的相互關系。比利時哲學家布洛克曼曾指出，在結(jié)構(gòu)主義和功能主義語言學的理論啟發(fā)下，這種觀念的轉(zhuǎn)變使歷史模式很大程度地被一種帶有科學觀的理論模式所取代，而討論核心從人的本質(zhì)問題轉(zhuǎn)移到一種關注城市客體自身的組成成分和結(jié)構(gòu)（系統(tǒng)）理論的問題。二十世紀的建筑學，在這兩種帶有根本性差

6、異的城市觀念的影響下，發(fā)展出了兩種完全不同的城市設計方法論:一種是以某種規(guī)劃總圖為特征，企圖對城市進行總體控制，把事先決定的圖式強壓在真實城市之上;另一種則是認為城市應該以某種生發(fā)性的方式產(chǎn)生，其特征是強調(diào)城市中的各種零碎的細小事物，以及那些帶有生活和歷史痕跡的差異場所。正是在這樣的視角下，我更愿意把亞歷山大的理論稱為“圖式性的語言”。也許我在亞氏的著作里看到的，不只是對城鎮(zhèn)整體背后的某種語言“模式”的事后解釋，而更多的是致力于開發(fā)一種

7、要素化的“圖式”系統(tǒng)，從而理解世界的差異性和多樣性，并提出一種語言性的結(jié)構(gòu)模型，使其具有操作性。
　　亞歷山大的理論針對的是作為早期現(xiàn)代主義實驗之一的“新城鎮(zhèn)”規(guī)劃及其背后所醞釀的、以自由主義和消費主義為基礎的反社群世界觀。對此，亞氏試圖提出一種城鎮(zhèn)生成理論，通過一種要素化的空間場所“圖式”，去重新建立一種人性化的，帶有社會性的空間治療手段。同時，這種帶有可操作性的理論，似乎為普通市民提供了比傳統(tǒng)建筑“樣式”更有深度的、帶點現(xiàn)象學

8、和哲學意味的建造手冊。乍看亞歷山大的理論似乎帶有一種跨文化語境的普遍有效性，但整個理論討論的群居環(huán)境卻單一地局限于“城鎮(zhèn)”這一對象，背后更隱含著一種英國城鎮(zhèn)群居空間的理想圖景，這意味著其理論的現(xiàn)實針對性僅僅是隔靴搔癢。
　　對要素化“圖式”概念的重估，即意味著論文試圖以亞歷山大提出的語言結(jié)構(gòu)模型為基礎，通過要素化的具體小場所、小圖式，思考一種編織建筑聚落的生發(fā)性設計程式。更重要的是，在這種帶有批判性的觀念下，強加在城市之上的既有結(jié)

9、構(gòu)圖式被徹底粉碎，分解成各種帶有連帶社會性關系的語言性建筑片段;這也同時意味著不只是城市建筑的類型單元帶有某種社會文化痕跡，就連一系列的細碎小場所也包含足以撼動整個社會觀念的可能性。也是在這個層面上，本文試圖對凡.艾克(Aldo Van Eyck)所提出的“聚落”和“場所”概念進行平行探討，試圖延續(xù)一種從人類學研究的角度改造建筑學的理論探索。
　　如今建筑學陷于意義泛濫和意義蒼白的兩極困境，太多理論缺乏解釋真實的能力，而筆者堅信共

10、同生活的真實性優(yōu)先于一切建筑理論。本研究試圖導向一種免于歷史性意識形態(tài)左右的中性理論，挖掘群居環(huán)境中所內(nèi)含共時性的、相對穩(wěn)定的存在規(guī)律。在這種意義上，論文以經(jīng)過全面重估的“圖式語言”理論為基礎，試圖解讀共同生活的真實場所中在多大的程度上具有語言性的特征，從而揭示其中所隱含的一種包含集體聚落同一性和差異性的結(jié)構(gòu)思維，指向一種構(gòu)建性文化觀念語言（而非建筑專業(yè)話語）。沿著中國建筑師王澍先生所提出的“建筑學語言學轉(zhuǎn)向”的思路，論文試圖借鑒語言學