農(nóng)村高中日常教學(xué)實(shí)踐與高考改革之脫節(jié)——為何“寒門(mén)難出貴子”

1、01引 言 自 20 世紀(jì)末以來(lái)，我國(guó)高校已經(jīng)連續(xù)擴(kuò)招了二十年。2018 年，我國(guó)高校在校生規(guī)模達(dá)到3833 萬(wàn)人，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到 48.1％。 ［1］然而，高校擴(kuò)招帶來(lái)了另一個(gè)意想不到的后果——普通大學(xué)文憑不斷貶值。因此，農(nóng)村學(xué)生越來(lái)越需要考上一流大學(xué)，才能真正改變自身命運(yùn)。但不少研究顯示，在低層次的高職高專(zhuān)類(lèi)高校，大多數(shù)學(xué)生為農(nóng)村青年［2］[3]；而在一流大學(xué)，農(nóng)村新生的比例不高，甚至不及 20 世紀(jì) 90 年代的水平，也遠(yuǎn)低

2、于農(nóng)村人口在全國(guó)人口中的比例［4］[5][6][7]。在我國(guó)高等教育即將進(jìn)入普及化階段時(shí)，農(nóng)家子女難以升入一流大學(xué)這一現(xiàn)象被形象地概括為“寒門(mén)難出貴子”［8］。在主流話語(yǔ)體系中， “寒門(mén)難出貴子”要么是個(gè)無(wú)法扭轉(zhuǎn)的自然趨勢(shì)，要么是農(nóng)村學(xué)校和家庭資源匱乏的必然結(jié)果。 ［9］[10][11]也有人將此歸咎于高校自主招生、不合理的高考加分政策或保送招生制度。 ［12］[13]我國(guó)當(dāng)前的高考通常被視為一項(xiàng)公平至上的高校招生制度。一方面，它沿襲了

3、我國(guó)延續(xù)千余年的科舉選仕傳統(tǒng)，打破了門(mén)閥或階級(jí)出身與個(gè)人能否中選的直接聯(lián)系；另一方面，在 20 世紀(jì) 70 年代后期恢復(fù)高考以來(lái)，大量農(nóng)家子女確實(shí)也通過(guò)高考升入了大學(xué)，并成長(zhǎng)為社會(huì)的翹楚。 “寒門(mén)出貴子”這句俗語(yǔ)源自科舉年代，向來(lái)被視為高考公平的一個(gè)有力注腳，也激勵(lì)著一輩輩的農(nóng)家子女挑燈苦讀。進(jìn)入新世紀(jì)后，雖然我國(guó)高校的招生方式不斷推陳出新，但高考仍是絕大多數(shù)城鄉(xiāng)適齡青年升入高校的唯一途徑。實(shí)際上，自恢復(fù)高考以來(lái)，農(nóng)村適齡青年基本沒(méi)有獲

4、得過(guò)平等的大學(xué)入學(xué)機(jī)會(huì)。 ［14］[15]雖然高考堅(jiān)持了“分?jǐn)?shù)面前人人平等”，雖然我們堅(jiān)信高考選拔人才不問(wèn)家庭出身，但是很多治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者［16］[17][18][19]也承認(rèn)，寒門(mén)學(xué)子在歷年的高考中確實(shí)難有勝出的機(jī)會(huì)。換句話說(shuō)，高考本身與“寒門(mén)難出貴子”現(xiàn)象有著密不可分的關(guān)系。然而，可能因?yàn)槲覀儗?duì)高考公平有著根深蒂固的信念，我們動(dòng)輒懷疑新興的高校招生辦法助長(zhǎng)了高校入學(xué)機(jī)會(huì)不平等［20］[21]，卻很少愿意正視高考同樣促成了農(nóng)家子女的升

5、學(xué)困境［22］。本文圍繞備受關(guān)注的“寒門(mén)難出貴子”現(xiàn)象，借助布迪厄的文化資本理論，審視了當(dāng)前的高考改革與學(xué)校教學(xué)。在實(shí)證研究中運(yùn)用文化資本這個(gè)概念時(shí)，布迪厄［23］[24]指向的往往是法國(guó)優(yōu)勢(shì)階層的家庭文化習(xí)慣或家庭文化教養(yǎng)。不過(guò)，我們不能忽略的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是，為什么法國(guó)優(yōu)勢(shì)階層的家庭文化教養(yǎng)能夠成為攸關(guān)學(xué)業(yè)成敗的關(guān)鍵因素？實(shí)際上，在有關(guān)文化資本的論述中，布迪厄［25］[26]反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，法國(guó)的學(xué)校往往只傳授課本知識(shí)，但它的學(xué)業(yè)評(píng)估標(biāo)

6、準(zhǔn)卻總是貶低課本知識(shí)，而看重優(yōu)勢(shì)階層的家庭文化教養(yǎng)。相應(yīng)地，本文避免了機(jī)械地使用文化資本這一概念，把著眼點(diǎn)放在了當(dāng)前的高考擇優(yōu)錄取標(biāo)準(zhǔn)與高中學(xué)校教學(xué)之間的關(guān)系上。在本文中，我首先回顧了當(dāng)前有關(guān)農(nóng)村高中生升學(xué)困境的研究，接著闡釋了布迪厄的文化資本理論，并介紹了我的主要研究方法。在研究發(fā)現(xiàn)部分，我分別檢視了當(dāng)前的高考擇優(yōu)錄取標(biāo)準(zhǔn)和面向農(nóng)村高中生的學(xué)校教學(xué)，重點(diǎn)分析了學(xué)?，F(xiàn)行的“應(yīng)試教育”如何背離了高考改革提出的新要求。在最后的結(jié)論當(dāng)中，我指

7、出，要改變“寒門(mén)難出貴子”的現(xiàn)狀，農(nóng)村高中應(yīng)當(dāng)追隨高考改革的腳步，探索真正有效的“應(yīng)試教育”模式。02文獻(xiàn)背景與理論基礎(chǔ) 體化的文化資本，即資產(chǎn)階級(jí)家庭的文化教養(yǎng)。 ［44］[45]實(shí)際上，眾多西方學(xué)者在研究階層或種族教育不平等問(wèn)題時(shí)，不約而同地注意到了身體化的文化資本［46］（除非另有說(shuō)明，后文中的文化資本特指為身體化的文化資本）。不過(guò)，要恰當(dāng)運(yùn)用這一概念并非易事。布迪厄一再指出，大家經(jīng)常機(jī)械地運(yùn)用文化資本，把它簡(jiǎn)單等同為讀書(shū)、看電影

8、、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、逛戲院等，這不僅沒(méi)有抓住文化資本能與學(xué)業(yè)成績(jī)建立聯(lián)系的關(guān)鍵，也忽視了文化資本在不同時(shí)空下的表現(xiàn)形式差異。 ［47］為了避免這一問(wèn)題，本文接下來(lái)將著力找出，布迪厄在實(shí)證研究當(dāng)中如何具體而又富有洞察力地使用了文化資本這一概念。布迪厄認(rèn)為，文化一詞通常包括兩個(gè)層面的含義：一是知識(shí)，即文化的內(nèi)容；二是獲取和掌握知識(shí)的方式，即個(gè)體與知識(shí)之間是嫻熟的、靈活的還是生硬的、僵化的關(guān)系。 ［48］[49]布迪厄發(fā)現(xiàn)，學(xué)校老師在衡量和評(píng)估學(xué)生時(shí)

9、，往往更為看重文化的第二層含義。拉魯（Lareau）等人［50］注意到，雖然布迪厄在實(shí)際運(yùn)用文化資本時(shí)顯得有些模糊，但他向來(lái)強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)校的學(xué)業(yè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)與資產(chǎn)階級(jí)家庭的文化教養(yǎng)之間存在密切的親緣關(guān)系［51］。布迪厄發(fā)現(xiàn)，在20 世紀(jì)中后期，法國(guó)學(xué)校的老師反對(duì)學(xué)生死學(xué)課本知識(shí)，輕視只懂課本知識(shí)的書(shū)呆子；他們希望學(xué)生既博學(xué)多才又能夠隨機(jī)應(yīng)變。 ［52］實(shí)際上，法國(guó)當(dāng)時(shí)的學(xué)業(yè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)看重的是，在學(xué)習(xí)課本知識(shí)之外，學(xué)生還有沒(méi)有其他一些靈活的方式

10、來(lái)獲取通用知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，布迪厄一針見(jiàn)血地指出，法國(guó)的學(xué)校當(dāng)時(shí)推崇資產(chǎn)階級(jí)家庭的文化教養(yǎng)，因?yàn)檫@種文化教養(yǎng)不僅拓展了資產(chǎn)階級(jí)子女的課外知識(shí)，而且確保了他們能夠靈活掌握和運(yùn)用課本知識(shí)。由此可見(jiàn)，在提出和使用文化資本的概念時(shí)，布迪厄重在審視學(xué)校貌似中立的學(xué)業(yè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，揭示出這一評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)對(duì)特定的家庭教養(yǎng)方式的偏好。而在不同的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，學(xué)業(yè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)所偏好的家庭教養(yǎng)方式也有所差異，文化資本概念的具體內(nèi)涵也必然有所變化。 ［53］布迪厄通常把

11、家庭視為文化資本的首要來(lái)源。 ［54］[55]但是，這并不意味著，布迪厄刻意貶低學(xué)校對(duì)于弱勢(shì)階層學(xué)生的作用。實(shí)際上，布迪厄強(qiáng)烈希望，對(duì)于弱勢(shì)階層的大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校能夠成為文化資本的重要補(bǔ)充來(lái)源。 ［56］[57]可是，他無(wú)奈地看到，資產(chǎn)階級(jí)家庭的文化教養(yǎng)之所以能成為文化資本，正是因?yàn)閷W(xué)校老師一方面貶低死學(xué)課本知識(shí)，另一方面又只傳授課本知識(shí)［58］，拒絕彌補(bǔ)工薪階層的學(xué)生在家庭文化教養(yǎng)方面的缺憾。在描述現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校作用時(shí)，布迪厄堅(jiān)守著

12、一個(gè)抱負(fù)：找出得當(dāng)?shù)姆椒ǎ褜W(xué)校改造為文化資本的補(bǔ)充來(lái)源，使弱勢(shì)階層的學(xué)生也能在學(xué)業(yè)上出人頭地［59］。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育被公認(rèn)為推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng)的重要力量。通過(guò)創(chuàng)制文化資本這個(gè)概念，布迪厄揭示了學(xué)校教育如何隱秘而有效地保障了資產(chǎn)階級(jí)的子女能夠順利繼承父輩的優(yōu)勢(shì)地位。與布迪厄提出文化資本理論的初衷相似，本文旨在破解一個(gè)顯而易見(jiàn)的悖論。一方面，高考和學(xué)校教育被視為寒門(mén)子女有機(jī)會(huì)出人頭地的保障機(jī)制；另一方面，恰恰是在高考和學(xué)校教育的共同作用