神靈世界中的自然科學(xué)

1、神靈世界中 神靈世界中的自然科學(xué) 的自然科學(xué)作者：恩格斯 出處：《自然辯證法》有一個深入人們意識的辯證法的古老命題：兩極相通。根據(jù)這個道理，當(dāng)我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時，如果我們不到那種象德國自然哲學(xué)一樣竭力把客觀世界嵌入自己主觀思維的框子里的自然科學(xué)派別中去尋找，而到 那種單純吹捧經(jīng)驗(yàn)、非常蔑視思維、實(shí)際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯誤的。后一個學(xué)派是在英國占 統(tǒng)治地位的。它的始

2、祖，備受稱頌的弗蘭西斯·培根，早就渴望他的新的經(jīng)驗(yàn)歸納法被用來首先達(dá)到延長人的壽命，某種程度上的返老還童，改變身體的形態(tài)和容貌，把一個軀體換成另一個軀體，創(chuàng)造新的人種，獲得騰空飛行和引起暴風(fēng)雨的本領(lǐng)。他抱怨這種研究被人遺棄，他在他的自然歷史中開出了制造黃 金和完成各種奇跡的正式的方子。同樣地，伊薩克·牛頓在晚年也埋頭于注釋約翰啟示錄。因此，無怪乎變成了從美國輸入的招魂術(shù)和請神術(shù)的不可救藥的犧牲品。屬于這種情況的第一個

3、自然科學(xué)家，是功勛卓著的動物學(xué)家兼植物學(xué)家阿爾弗勒德·拉塞爾·華萊土，就是他，和達(dá)爾文同時提出物種通過自然選擇發(fā)生變異的理論。他在他于 1875 年由倫敦白恩士出版的小冊子《論奇跡和現(xiàn)代唯靈論著論》里面說，他在自然科學(xué)這個部門中的最早的經(jīng)驗(yàn)是在 1844 年開始 的，那時他參加了斯賓塞·霍爾先生關(guān)于麥斯默爾術(shù)的講演會，因此他在他的學(xué)生身上作了同樣的實(shí)驗(yàn)。我對這個題目感到非常有趣，并且很熱情[ardour]地

4、研究了它。[第 119 頁]他不僅使人進(jìn)入催眠狀態(tài)并發(fā)生四肢僵直和局部失去感覺的現(xiàn)象，而且也證實(shí)已受催眠的人身上引起相應(yīng)的活動，并以靈活的動作按規(guī)定做了出來。其次，他確定地說，他的被催眠者只要被他觸摸一下，就會分 享催眠者說的一切感覺；他只要把一杯水說成白蘭地酒，就可以讓被催眠者喝得酩酊大醉。他能使一個年青人糊涂到甚至在清醒的時候不再知道自己的姓名，然而這是其他教員不用麥斯默爾催眠術(shù)也可以辦到的。如此等等。1843-1844 年冬季，我

5、適逢其會地也在曼徹斯特看到了這位斯賓塞·霍爾先 生。他是一個完全普通的江 湖術(shù)士，在幾個教士的庇護(hù)下在國內(nèi)到處跑來跑去，用一個少女作催眠顱相學(xué)的演出，為了由此證明上帝的存在，證明靈魂的 不朽，證明當(dāng)時歐文主義者在名大城市中所宣傳的唯物主義的無用。少女受到催眠，只要催眠者摸一摸她的顱骨上的任何一個加爾器官，她就象演戲一樣做 出了表示相應(yīng)器官的活動的動作和姿勢，例如，摸一下愛孩子的 (philoprogenitiveness)器官

6、，她就愛撫和親吻一個幻想的嬰孩，如此等等。此外，這位堂堂的霍爾還用一個新的巴拉塔利亞島豐富了加爾的顱骨地理學(xué)：他 在顱骨頂上發(fā)現(xiàn)了一個敬神的器官，只要摸一下這里，他的那位受了催眠的小姐就跪下去，把雙手合在一起，并且在驚訝庸人觀眾面前做出一個為虔敬所迷 醉的天使的樣子。這就表演的終結(jié)和頂點(diǎn)。上帝的存在就被證明了。我和我的一個熟人也同華萊士先生一樣：我們對這些現(xiàn)象感到興趣，我們試圖看看，我們能在什么程度上再現(xiàn)這些現(xiàn)象。我們選擇一個十二歲的活

7、潑的 男孩用來做為對象。靜靜的凝視或輕輕的撫摩主毫無困難地使他進(jìn)入催眠狀 態(tài)。但是，因?yàn)槲覀儗@玩意不象華萊士先生那樣虔誠，那樣熱情，所以我們也就得到完全不同的結(jié)果。除了很容易產(chǎn)生的肌肉僵硬和失去知覺，我們還發(fā)的。[第 188 頁] 這樣看來，不是騙人的勾當(dāng)，就是神靈的照片。對極了。如果是騙人的勾當(dāng)，那末要不是神靈早已映在照片底版上，就一定是有四個人參與其事，或者是有 三個人參與其事，如果我們把活到八十四歲于 1875 年 1 月去世的

8、不能負(fù)責(zé)的或易受愚弄的古比老先生撇開不談的話（只要把他送到作為背景的西班牙式的屏 風(fēng)后面就行了）。一個攝影師要給神靈找一個模特兒是沒有什么困難的，我們對此無須多費(fèi)唇舌。但是攝影師赫德遜不久就因一貫偽造神靈照片被公開檢舉，可是華萊士先生鎮(zhèn)定地說：無論如何，有一件事情是明白的：如果什么地 方發(fā)生騙人的勾當(dāng)，那立刻主會被唯靈論者自己看破的。[第 189 頁]這樣，攝 影師是不大可以信賴了。剩下的是古比太太，而我們的朋友華萊士據(jù)說對她只有絕對的

9、信任，再沒有別的。 再沒有別的嗎？決不是這樣。古比太太的絕對可靠據(jù)說是由她下面的話來證明的：1871 年6 月初的一個晚上，她在不省人事的狀態(tài)中從漢伯里山公園她的家里，由空中被攝到蘭布斯·康第特街 69 號 兩地 直線距離是三英里 并且被放置在上述 69號房子中正在舉行降神會的桌子上。房門是關(guān)著的，雖然古比太是在倫敦是一個極肥胖的女人（這一點(diǎn)倒的確是有點(diǎn)意思的），但是她的忽然降臨卻沒有在門上或天花板上留下哪怕是一個小小的窟窿（

10、1871 年6 月 8 日倫敦《回聲報》上的報道）。誰現(xiàn)在還不相信神靈照片的真實(shí)性，那就對他沒有什么辦法進(jìn)行幫助了。英國自然科學(xué)家中的第二個著名的精于此道的人，是威廉·克魯克斯先生，化學(xué)元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計（在德國也叫作 Lichtmuhle）的發(fā)明者?？唆斂怂瓜壬蠹s從 1871 年起開始研究碓靈論者所宣布的那些東西，為著這個目的應(yīng)用了一整套物理學(xué)的和力學(xué)的儀器，彈簧秤、電池等等。他是否帶來了主要的儀器，即一個懷疑一批判的

11、頭腦，他是否使它始終保持工作能力，我們是 會看到的。無論如何，在并不長的時間內(nèi)，克魯克斯先生就象華萊士先生一樣完全被俘虜獲了。他敘述道：才幾年的功夫，一個年輕女人，弗洛倫斯·庫克小姐，就顯示出種種值得注意的神媒的品質(zhì)，而且最近已經(jīng)達(dá)到了她的高峰， 產(chǎn)生了一個肯定是來自神靈世界的完美的女性形象，赤著腳，披著飄灑的白色的長袍，而這時神媒卻穿著深色的衣服，被捆縛著，沉睡在一間內(nèi)室[第 181頁]這個神靈自稱凱蒂，看起來非常象庫克小姐

12、，一天晚上，福爾克曼先生（古 比太太現(xiàn)在的丈夫）突然把它攔腰抱住，緊緊地抓住它，看它到底是濁庫克小姐扮演的。這個神靈斷明是一個十分健壯的女性，它竭力保護(hù)了自己，觀眾們 來干預(yù)，瓦斯燈被扭熄了，而亂了一陣之后，重新安靜下來，屋子里點(diǎn)起了燈，神靈已經(jīng)不見了，而庫克小姐仍然被捆住，不省人事地躺在原來的角落 里。但是，據(jù)說福爾曼先生直到現(xiàn)在還堅持說，他抱住的是庫克小姐而不是別 人。為了從科學(xué)上來確定這件事情，一個著名的電學(xué)家伐利先生，在作一次新

13、的實(shí)驗(yàn)的時候，用電池的電流通到神媒庫克小姐身上，使得她不切斷電流就不 能扮演神靈的角色。然而神靈還是出現(xiàn)了。所以它的確是和庫克小姐不同的存在物。進(jìn)一步確定這件事情便是克魯克斯先生的任務(wù)。他第一步是要取得這位 神靈小姐的信任。這種信任，如他自己在1874 年6 月 5 日的《唯靈論者》周報 所說的，逐漸增長到這樣的程度：除非由我來布置，她就拒絕降神。她說她希望我常在她近旁，并且要在內(nèi)室緊隔壁；我發(fā)現(xiàn)，在這種信任已經(jīng)建立而且她 確信我決不致