下學梯航——(清)劉沅撰

1、下學梯航 下學梯航（清）劉沅 撰下學梯航敘 下學梯航敘道猶路也，止此一理，天地人神所共由，故曰道。人之異于禽獸者幾希，天理而已。全之則人，無之則物。幾希者皆圣人，則圣人亦只全乎所以為人焉爾?？鬃釉唬喝苏咛斓刂模愠晒t一。孟子曰：人皆可以為堯舜。未嘗謂道必擇人而為。即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪釣叟、版筑傭工，即終于匹夫，豈非圣賢？前人誤解大德受命，致人不敢為圣，其將安于下愚而后可。夫圣人者，人倫之至耳。人不能外五倫而生，安得不師圣

2、人之敦倫？今 圣人在上，百度維新，陶淑天下，無非欲其不愧為人；而憚于自修，甘于暴棄，則以言圣人者多失之太高，不知圣與人同，但力行中庸之道也。中庸之道，至平至常，亦至神至奇，惟其神奇卽在平常之中，所以為中庸。愚老矣，及門多有問難者，酬答維艱，不得已命兒子松文、椅文等，書愚管見，以告來者。一家之私言，垂老之愚見，不堪為君子告也。聊代芻蕘，原其心而恕其妄，幸甚！幸甚！道光三十年 歲在庚戌重九日 雙流止唐劉沅書 時年八十有三下學梯航 下學梯航

3、天理良心天之理而人得之以為心之良，即所云天命之謂性也。性字從忄從生，是人得天中正之心。天之理卽天之心，太極也，誠也，人得此理為性；萬物皆天所生，而人獨得天中正之理故曰德。未生以前得諸天者曰明德，既生以后七情擾而嗜欲紛，非復受中之本然矣。復性而全其所得之理亦曰德，以其為天地生生之本，于人為萬理從出之原，如木果之有仁，故曰仁。誠者實有此理，乃實可以為人也。道如大路，人所共由，故天理良心，人人所有。圣人止是全此四其心者極熟，念念無非天理，所謂

4、仁也；外察于理者至精，事事皆合其宜，所謂義也。仁熟然后義精，義精必由仁熟。養(yǎng)浩然之氣，由有諸己而充實，漸至化神，非明師不授，非恒誠不幾。知者知其理、踐其功，所謂明善者，明此而已。明乎一念之非，而百為皆謬，則邪妄雜念所必芟；明乎一動之非，而倫理不洽，則仁敬孝慈所必踐。凡人莫不有天良。為惡之人，其始不過一念之非、一事之失，因無賢親師為之作則，為之詔示，故習慣而馳。故靜存動察之功，有明師指授，則是非得失，觀感熏陶，即易明白。況四子六經，昭昭人

5、寰，圣世規(guī)模，炳炳垂訓，熟而玩之，力而行之，有何不可入德？若夫廣見聞、慎交游，亦致知之要者，而要無非擇別善惡二字。見賢思齊，見不賢內?。蝗诵斜赜袔?。實踐夫子二章之言，則致知易矣。外此名物象數、技藝百家，有益于心性倫常者取之，否則棄之。夫子所以言學問思辨，有弗學問思辨者，致知不外此四端，非教人盡天下之物知之。奈何不為其易，而為其難哉！四、改過 四、改過人孰無過？但恐安而就之，愧而匿之，則過遂成惡。過出無心，改之即為無過，固不待言；即有心

6、之惡，茍豁然醒悟，翻然自責，毅然不再犯，更久久積善，亦可晚蓋矣。常人惟恐人知己過，是以憚于改之，不知圣人所以為圣人，止是日日改過而已。孔子假年學易，始無大過，何況凡人？成湯萬方有罪，在予一人；武王百姓有過，在予一人。天下之過，且引為己過，而以身之過為諱乎？若不改過，便無學圣根基。戒之！戒之！五、篤行 五、篤行夫子言以三達德，行五達道，其學之之目，學問思辨篤行。學問思辨，所以致知；篤行，所以行也。而又曰有弗學云云，以有所弗為者多，蓋事物不