中國旅游文化全套ppt課件

1、中國旅游文化,主講人：楊珩,參考教材及課外閱讀：,章海榮《旅游文化學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社沈祖祥《旅游文化學(xué)》，福建人民出版社謝元魯《旅游文化學(xué)》，北京大學(xué)出版社謝貴安《旅游文化學(xué)》，高等教育出版社方志遠(yuǎn)《旅游文化概論》，華南理工大學(xué)出版社陳國生，周松秀《旅游文化學(xué)概論》，對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社馬波《現(xiàn)代旅游文化學(xué)》，青島出版社張啟《旅游文化學(xué)》，浙江大學(xué)出版社曹詩圖《旅游文化與審美》，武漢大學(xué)出版社,鄭焱著：《中國旅游發(fā)展史

2、》，湖南教育出版社宗曉蓮：《旅游開發(fā)與文化變遷——以云南省麗江縣納西族文化為例》，中國旅游出版社,內(nèi) 容,旅游山水文化,旅游建筑文化,旅游園林文化,旅游宗教文化,4,1,2,3,緒論,,旅游民俗文化,5,內(nèi) 容,旅游飲食文化,中醫(yī)文化,旅游與中國文學(xué)藝術(shù),8,6,7,,旅游與工藝美術(shù)文化,9,旅游與武術(shù)文化,10,旅行+游覽=旅游文化 “旅游是指進入一定的地區(qū)、洲或國家旅居而外出旅行的外賓入境、旅居和出境一切形式的現(xiàn)象以及與此現(xiàn)

3、象直接有聯(lián)系的現(xiàn)象，其中特別是作為經(jīng)濟現(xiàn)象?！?“旅游是在一定的社會經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象，是人們以游覽為主要目的的非定居者的旅行和暫時居留引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！?從經(jīng)濟學(xué)角度來談旅游,“那些暫時離開自己的住地，為了滿足生活和文化的需要，或各人各種各樣的愿望，而作為經(jīng)濟和文化商品的消費者在異地的人的交往。” “旅游是人們離開他經(jīng)常居住和工作的地方，短期暫時前往一個旅游點的運動和逗留在該地的各種活動?！?“

4、旅游是一種訪問活動。” “旅游是一種消遣旅行。”,,從社會人類學(xué)角度來談旅游,法國學(xué)者雅法爾·雅法利認(rèn)為，旅游是旅游者離開世俗世界，走向神圣世界，又回歸世俗世界的過程。法國學(xué)者讓·梅特森認(rèn)為，旅游是一種消閑的活動，它包括旅行或在離開定居地點較遠(yuǎn)的地方逗留，其目的在于消遣、休閑或為了豐富他的經(jīng)歷和文化教養(yǎng)。瑞士學(xué)者漢澤爾和克拉普提出“旅游是非定居者的旅行和暫時居留而引起的一切現(xiàn)象關(guān)系的總和”。,從文化學(xué)角度

5、來談旅游,《周易·賁卦》，《象傳》曰：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。,▲,“文化是代表一定民族特點的，反映出理論思維水平的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和”。,每一個社會、每一個民族，人們生活在一定的地域里，組成一個實體性的社會，建立一定的社會制度，具有一定的意識形態(tài)，人們的行為遵循一定的模式，自覺或不自覺地服從于一定的行為規(guī)則，并且接受一定的價值觀念的引導(dǎo)和約束，這幾個方面組成一個社會的

6、文化體系。,緒論,什么是文化？“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！薄兑捉?jīng)》“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體?！薄ㄓⅲ┨├?“文化”的定義：從文化內(nèi)容的角度對文化進行描述，文化是指人類歷史活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。culture,,,,又稱物態(tài)文化，是人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其結(jié)果的總和。它是構(gòu)成整個

7、文化的基礎(chǔ)，是文化中最活躍的因素。,制度是人類在實踐過程中所建立的各種行為規(guī)范、準(zhǔn)則的總和，行為則是人類在長期的社會實踐和復(fù)雜的人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定式。,人類在長期的社會實踐和意識活動中孕育升華出來的價值觀念、道德情操、審美情趣、思維方式、宗教感情和民族性格等的總和，是文化整體的核心部分。,,,,文化構(gòu)成的分層文化是人類有意識地作用于自然、社會和人類自身的一切活動及其結(jié)果。,物質(zhì)文化,制度與行為文化,精神文化,各種生產(chǎn)工具生活

8、用具以及其他各種物質(zhì)產(chǎn)品；,行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活制度等；,思維方式、思想觀點、價值觀念、審美情趣、道德情操等。,旅游與文化有什么關(guān)系？文化在旅游過程當(dāng)中有著什么樣的意義和地位？,旅游的文化屬性“旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟-文化產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展的成熟期是文化-經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。”——孫尚清“旅游是一項具有雙重結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟學(xué)外殼和文化學(xué)內(nèi)涵的事業(yè)，文化是旅游活動的內(nèi)涵、實質(zhì)或目的?！薄潞s 沈祖祥（復(fù)旦大學(xué)旅游系）認(rèn)為旅

9、游主要是一種文化現(xiàn)象、文化行為，是文化的產(chǎn)物，“是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的活動，為實現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個動態(tài)過程的文化復(fù)合體”。,旅游文化的概念分析旅游文化是人類所創(chuàng)造的過去和現(xiàn)在與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和。旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒介三要素相互作用的結(jié)果，其中的任何一項都不能單獨形成旅游文化。旅游文化是旅游過程中的一種文化形態(tài)，是旅游這一獨特的現(xiàn)

10、象體現(xiàn)出來的內(nèi)涵。作為人類生活觀念形態(tài)的一種反映，旅游文化是貫穿在整個旅游活動中的內(nèi)在因素，它的產(chǎn)生與發(fā)展必然要依托于一般文化。,,旅游文化的定義 人類過去和現(xiàn)在創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和，是架構(gòu)于旅游主體、旅游客體和旅游媒介三要素關(guān)系之上的，伴隨著旅游活動這一獨特的社會現(xiàn)象而產(chǎn)生的一種新的文化形態(tài)。,,旅游文化的研究內(nèi)容,,,,文化的結(jié)構(gòu),旅游的基本要素,旅游產(chǎn)品交換特性,旅游物質(zhì)文化，旅游制度、行為文化，旅

11、游 精神文化；旅游主體文化、客體文化、介體文化；旅游消費文化、旅游經(jīng)營文化；,劃分,中國旅游文化的特征,,,,特 征,特 點,,歷史悠久、積淀深厚,在異域文化沖突中吸收與融合,民族性 異質(zhì)性,,,,綜合性,地域性,傳承性,,旅游文化的特征以一般文化的特征為基礎(chǔ)，具有一般文化的共性，也具有自身的特性，主要表現(xiàn)為綜合性、地域性、傳承性、民族性和異質(zhì)性。,具有強大的生命力,旅游文化與旅游業(yè),一、旅游文化在現(xiàn)代旅游業(yè)中的地位和作

12、用旅游文化有助于弘揚民族文化，提高國民素質(zhì)旅游文化是發(fā)展旅游業(yè)的靈魂旅游文化是一個國家旅游業(yè)保持自身特色的決定因素旅游文化有助于提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì)，是提高管理水平的關(guān)鍵旅游文化是旅游業(yè)創(chuàng)建名牌、提高競爭力的法寶,文化是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。,二、旅游文化與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展旅游文化是旅游可持續(xù)發(fā)展的方向和動力必須以可持續(xù)的旅游發(fā)展觀來對待旅游文化整體觀持續(xù)觀公平觀

13、資源觀全球觀,一、旅游山水文化,山水文化概述山水，在古代，是自然的代稱，具有自然的總體特征，代表著天地萬物的根本品性。從現(xiàn)代旅游學(xué)的角度看，山水是一個具有開放性的概念，是指具有美學(xué)、科學(xué)和文化價值的景觀，是專供人們進行游覽、審美、科研、文化教育等精神活動的重要場所。,竹外桃花三兩枝， 春江水暖鴨先知。 蔞蒿滿地蘆芽短， 正是河豚欲上時。 ——蘇軾《惠崇春江曉景》相看兩不厭，只有敬亭山?！畎住丢氉赐ど健凡?/p>

14、識廬山真面目，只緣身在此山中?！K軾《題西林壁》山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！懹巍队紊轿鞔濉?會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鸥Α锻馈钒兹找郎奖M，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓?！踔疁o《登鶴雀樓》,山水文化的形成我國存在許多名山大川；先古時期人們對自然的崇拜，誕生了最為原始的山水文化；宗教意識的潛入，使山水與人文熔于一爐；人類對自然山水的改造增加了山水文化的內(nèi)涵。,山水文化的特點與形態(tài)

15、中國山水文化作為自然與人文交融的結(jié)晶，在物態(tài)形式上往往以自然景觀與文物古跡和諧統(tǒng)一為基本特征，構(gòu)成一個個閃耀著獨特神采的風(fēng)景名勝區(qū)。山文化：以山為主要載體的風(fēng)景名勝，有佛教名山、 道教名山、風(fēng)景名山等等；水文化：以水為主要載體的風(fēng)景名勝，有河流文化、 湖泊文化、海濱文化等等。,中國名山五岳：泰山、華山、嵩山、恒山、橫山四大佛教名山：五臺山、普陀山、峨眉山、九華山道教名山：武當(dāng)山、青

16、城山、龍虎山、齊云山風(fēng)景名山：黃山、廬山,徽州齊云山,江西龍虎山,以美著稱的風(fēng)景名山：黃山泰山之雄偉，華山之險峻，衡山之煙云，廬山之瀑布，雁蕩山之巧石，峨眉山之秀麗，黃山無不兼而有之。徐霞客：“登黃山天下無山，觀止矣”,桂林山水,泰山位于山東省中部，東望黃海，西襟黃河，汶水環(huán)繞，前瞻圣城曲阜，背依泉城濟南，以拔地通天之勢雄峙于中國東方，以五岳獨尊的盛名稱譽古今，被尊為“天下第一山”，列“中華十大名山”之首。,泰 山,登泰山而小天

17、下。 ——【春秋戰(zhàn)國】孔子泰山一何高，迢迢造天庭。 ——【晉】陸機四月上泰山，石平御道開。六龍過萬壑，澗谷隨縈回。 ——【唐】李白岱宗夫如何？齊魯青未了。——【唐】杜甫,現(xiàn)存中國最大最古的摩崖金剛經(jīng)石刻，刻在天然的2600平方米的石屏之上，比現(xiàn)存的印刷本金剛經(jīng)還早30

18、0余年，印刷本現(xiàn)存大英博物館。東岳祖庭-岱廟華夏名山第一廟，東岳廟祖庭--岱廟！岱廟始建于秦漢之時，宋朝時擴修，是歷代帝王的泰山行宮。歷代帝王登封泰山先要在山下岱廟內(nèi)舉行大典，然后登山。,歷代刻石2500余處，堪稱中國書法第一山！秦統(tǒng)一封泰山李斯碑。漢武帝大一統(tǒng)無字碑。漢武帝八登泰山！漢張遷碑。晉孫夫人碑！唐高宗武則天封泰山鴛鴦碑。唐玄宗唐朝頂峰封泰山-唐紀(jì)泰山銘-大觀峰碑顏真卿-在大觀峰亦存有碑刻（現(xiàn)已毀

19、）宋宣和重修太廟碑。 康熙-云峰碑刻。康熙四登泰山！乾隆11次登泰山留下多處泰山石刻。泰山經(jīng)石峪-金剛經(jīng)摩陀刻石，西游記曬經(jīng)石原型地。,關(guān)于泰山封禪： 王者易姓而起，天下太平，功成封禪，以告太平。禪梁父之趾，廣厚也?？淌o(jì)號，著己之功績，天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，禪梁父之趾以報地。封者，附廣之；禪者，將以成功相傳授之。——《白虎通義》,,第一個封禪泰山的皇帝——秦始皇。 秦始皇泰山封禪，將原始簡

20、樸的泰山封禪說改造成政教合一的受命就職典禮，擴大了封禪的社會影響力，提高了封禪大典的神圣性。封禪次數(shù)最多的皇帝——漢武帝8次封禪。 漢武帝首次明確提出封禪泰山必須的三個條件：掃平宇內(nèi)，一統(tǒng)天下；天下太平，長治久安；不斷有吉祥的天瑞出現(xiàn)。 關(guān)于明堂、漢柏、無字碑。,漢明堂位于泰安市泰山區(qū)東部西城區(qū)，整體建筑風(fēng)格為漢代建筑，古色古香，精巧別致，氣勢宏偉，既有大漢遺風(fēng)，又有明清古韻，漢明堂又叫謝過城，公元前500年魯定公和齊

21、景公在泰山腳下舉行轟動一時的夾谷會盟，由于孔子以理服人，迫使齊景公在此向魯定公謝過。后來漢武帝東封泰山時，又在這必經(jīng)之路的風(fēng)水寶地設(shè)明堂；古人認(rèn)為，明堂可通天象，下統(tǒng)萬物，天子在此既可聽察天下，又可宣明政教，是體現(xiàn)天人合一的神圣之地。,在岱廟的漢柏院內(nèi)，有五株漢柏，樹形奇特，扭結(jié)上聳，若虬蟠旋，蒼古蔥郁?！皾h柏凌寒”為泰安八景之一，據(jù)漢《郡國志》載，為漢武帝登封泰山時所植。乾隆南巡時，曾御繪《漢柏圖》并賦《題漢柏作》一詩刻于石。,,明末

22、學(xué)者顧炎武認(rèn)為：“岳頂無字碑，世傳為秦始皇立。按秦碑在玉女池上，李斯纂書，高不過五尺，而銘文并二世詔書咸具，不當(dāng)又立此大碑也?？贾我郧埃酂o此說。因取《史記》反復(fù)讀之，知為漢武帝所立也?！?“泰山之草木葉未生，乃令人上石立之秦山巔?！薄妒酚?#183;封禪書》,如果說秦始皇泰山封禪是正在有意識地創(chuàng)造大一統(tǒng)的新歷史，那么漢武帝泰山封禪則是掀開了中國封建社會以儒學(xué)為正統(tǒng)地位的思想文化與學(xué)術(shù)史的新篇章。——何平立唐代封禪泰山的皇帝

23、——唐高宗、武則天、唐玄宗,議者以封禪為大典。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮，亦可比德堯、舜；若百姓不足，夷狄內(nèi)侵，縱修封禪之禮儀，亦何異于桀、紂？昔秦始皇自謂德洽天心，自稱皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。漢文帝竟不登封，而躬行儉約，刑措不用。今皆稱始皇為暴虐之主，漢文為有德之君。以此而言，無假封禪。禮云：“至敬不壇，掃地而祭，足表至誠，何必遠(yuǎn)登高山，封數(shù)尺之土也！”——唐太宗,泰山雙束碑是武則天與泰山有關(guān)系的明證，雙束碑俗

24、稱“鴛鴦碑”，這塊碑上刻著高宗李治、武則天、中宗李顯、睿宗李旦、玄宗李隆基、代宗李豫、德宗李適等七人在泰山建醮造像諸事。最后一位封禪泰山的皇帝——宋真宗趙恒這是大臣王欽若給真宗皇帝的建議，要么攻占幽州，要么封禪泰山，洗恥，威震四海。 祭祀泰山神：大明皇帝朱元璋、清康熙、雍正、乾隆等等。 青天竦峙翠云濃，端立船頭眺岱宗。憶上崇嶐最高頂，非探芝檢效東封?！锻窇浥f》,孔子、儒學(xué)與泰山 泰山在古時是齊魯兩

25、國的交界之地，兩國很多外交事宜都圍繞泰山進行。崧高維岳，俊極于天?！妒幹?#183;崧高》泰山巖巖，魯邦所瞻?！对娊?jīng)·宓宮》登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在邇，求之若遠(yuǎn)。遂迷不復(fù)，自嬰屯蹇。喟然回顧，題彼泰山。郁確其高，梁甫回連。枳棘充路，陟之無緣。將伐無柯，患滋蔓延。惟以永嘆，涕霣潺湲?！肚鹆旮琛?泰山其頹乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！,夾谷會盟 公元前500年，齊景公和魯定公相約今山東萊蕪云臺

26、山會盟，魯國由孔子以司寇名義出行，齊國出行大臣是著名政治家晏嬰......郕邑之樂 孔子游于泰山，見榮啟期行乎郕之野?！读凶?#183;天瑞篇》榮啟期：春秋時期郕國人，他精通音律，博學(xué)多才。,吾樂甚多，天生萬物，唯人為貴。而吾得為一人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？,虎山之悲

27、 泰山南麓王母池東側(cè)有一小山，名曰“虎山”?！抖Y記·檀弓》記載：有一女子在新墳邊哭泣，孔子遣子路去詢問，女子答：“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉。吾子又死焉。”......,泰山文廟 孔子廟有兩處，一處在泰城岱廟東南，始建于宋代，一處在岱頂天街東首，碧霞祠西北側(cè)，孔子崖前，始建于明嘉靖年間。廟中除供奉孔子外，還有顏回、曾子、孟子、子思四配和十二賢哲列祀。望吳圣跡、瞻魯臺、孔子登臨處......,泰山書院,孫復(fù)、石介、胡

28、瑗讀書、授書處,孫復(fù)（992－1057年），字明復(fù)，號富春，北宋晉州平陽（今山西臨汾市）人。因長期居泰山講學(xué)，人稱“泰山先生”。,在泰山講學(xué)時期，孫復(fù)貧窮不堪，又得不到權(quán)要資助，“衣弗充，食弗給，不足以逃饑寒之憂。”但孫復(fù)不以生計為意，安貧樂道，仍聚書滿室，與群弟子講求儒道，樂之不疲。其門下多出賢良之士如石介、文彥博、范純?nèi)实?，皆一時精英，大有作為。一代名賢范仲淹雖年長于孫復(fù)，也曾拜孫為師，受益良多。孫復(fù)可謂“樂得天下英才而教之”。慶歷

29、二年（1042年）范仲淹在朝實行新政，與富弼等推薦孫復(fù)，詔命之為國事監(jiān)直講，從此孫復(fù)踏入仕途，宋仁宗對之多為禮敬。后因事遭貶。到至和三年（1056年）乃被薦復(fù)官，后遷殿中丞。嘉二年（1057年）卒于家。宋仁宗賜錢治喪，歐陽修為之撰墓志銘。,石介（1005－1045）北宋學(xué)者，與胡瑗、孫復(fù)合稱為“宋初三先生”。 字守道、公操，兗州奉符（今山東泰安市岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn)橋溝村）人。讀書于徂徠山（泰安城東南），世稱徂徠先生。仁宗天圣八年進

30、士，歷任秘書省校書郎、鄆州觀察推官、鎮(zhèn)南軍節(jié)度掌書記、嘉州軍事判官、國子監(jiān)直講等職。曾著《唐鑒》，以誡奸臣、宦官，指切時政，無所諱忌。卒后被誣詐死，幸呂居簡等數(shù)百人保介已死，方免開棺。石介推崇韓愈的“道統(tǒng)論”，稱堯、舜、禹、文、武、周、孔之道，才是“三才九疇五常之道”。其著作《怪說》，指斥楊億為首的西昆體詩。,胡瑗（993～1059）字翼之。中國北宋學(xué)者。理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。 因世居陜西路安定堡，世稱安定先生。,與孫復(fù)、石介等人到

31、山東泰山棲真觀求學(xué)深造。此間心志遠(yuǎn)大，10年不歸，潛心研習(xí)圣賢經(jīng)典。他為了不讓心志受到干擾，每當(dāng)拆開家書，見有“平安”二字即投入山澗不再展讀。在此期間，他“食不甘味，宿不安枕”，刻苦鉆研學(xué)問，為以后從事教育打下堅實基礎(chǔ)。30歲開外的胡瑗從山東回到家鄉(xiāng)，然而卻7次應(yīng)考不中。40歲時放棄科舉意念，返回泰州城，在華佗廟旁經(jīng)武祠（即后來江蘇省泰州中學(xué)所在地）辦起了一所書院（私塾），并以祖籍安定立名，稱安定書院。,中國名水江河文化：黃河、長江

32、、錢塘江、京杭大運河等等；湖泊文化：洞庭湖、西湖、太湖、滇池、青海湖、瀘沽湖等等；海濱文化：北戴河、大連-旅順口、金石灘、興城、三亞等等。,北戴河,瀘沽湖,壺口,建筑是凝固的音樂。,二、旅游建筑文化,自然環(huán)境背景對建筑的影響,木結(jié)構(gòu)建筑體系,洞穴式建筑體系,意識形態(tài)對中國古代建筑的影響,以禮制為主流的儒道釋的影響 唐代曾對房屋等級做過規(guī)定：“又奏準(zhǔn)營繕令，王公以下舍屋不得施重拱藻井。三品以上堂舍不得過五間九架，廳廈兩頭，門

33、屋不得過五間五架。五品以上堂舍不得過五間七架，廳廈兩頭，門屋不得過三間兩架，仍通作烏頭大門。勛官各依本品，六品七品以下堂舍，不得過三間五架，門屋不得過一間兩架。非常參官不得造軸心舍，及施懸魚、對鳳、瓦獸、通柎、乳梁、裝飾……又庶人所造堂舍，不得過三間四架，門屋一間兩架，仍不得輒施裝飾?！币讓W(xué)堪輿在建筑中的影響,堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰

34、觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。,堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)元素，那就是騙子的樂土。,中國古代建筑的結(jié)構(gòu)體系,抬梁式 抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，也稱疊梁式。使用范圍廣，在宮殿、廟宇、寺院等大型建筑中普遍采用，更為皇家建

35、筑群所選，是我國木構(gòu)架建筑的代表。,,應(yīng)縣遼代木塔,觀音閣,穿斗式 穿斗式架構(gòu)不使用木梁，直接用木柱承檁(lǐn)，檁上架椽(chuán)。構(gòu)建穿斗式架構(gòu)時，先確定屋頂所需檁數(shù)。然后，沿房屋進深方向依檁數(shù)立一排柱，每柱上架一檁，檁上布椽，屋面重量直接由檁傳至柱，再傳至地表支撐面。為保證多根立柱整體的穩(wěn)定性，還使用了穿枋(fāng)和斗枋這兩種構(gòu)件。,井干式 一種不用立柱和大梁的房屋結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以圓木或矩形、六

36、角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木圍欄，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。 井干式結(jié)構(gòu)需用大量木材，在絕對尺度和開設(shè)門窗上都受很大限制，因此通用程度不如抬梁式構(gòu)架和穿斗式構(gòu)架。中國目前只在東北林區(qū)、西南山區(qū)尚有個別使用這種結(jié)構(gòu)建造的房屋。,干欄式在木(竹)柱底架上建筑的高出地面的房屋。,中國古代建筑的基本特征,“三段式”的外觀特征屋頂屋身臺基,中國古代建筑的基本特征,三

37、段式的外觀特征屋頂屋身臺基,庭院式的布局特點豐富的裝飾絢麗的色彩注重建筑與周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào),中國古代建筑的群體布局特征四合院式廊院式,中國古代建筑的文化取向,天人合一的空間意識,夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！吨芤?#183;乾卦》天地與我并生，而萬物與我為一?！肚f子·齊物論》,承德避暑山莊,頤和園,淡于宗教的人本思想

38、濃于忠孝的禮樂精神兼容并蓄的包容思想,文淵閣,武英殿,“承命于天，安邦治國”,,,太和殿,,中和殿,,中和殿內(nèi)頂,,,“志不外馳恬神守志”,保和殿,,,養(yǎng)心殿,,,,坤寧宮,,交泰殿內(nèi)頂,,,交泰殿,,乾清宮,,,乾清宮,,,乾清門,中軸對稱左祖右社：指宮殿的左邊（東）是祖廟，右邊（西）是社禝，祖廟建在東邊，社稷壇建在西邊，左右對稱。前朝后寢：宮室大體上分前后兩部分，一墻之隔，“前堂后室”，即“前朝后寢”。三朝五門：三朝

39、是指大朝、內(nèi)朝、外朝，與三朝相對應(yīng)的建筑是太和殿、中和殿、保和殿，五門主要是由五道門和輔助建筑所構(gòu)成的四座庭院。,宮殿建筑的布局特點,徽州村落,目前保存最完整的徽派建筑群：西遞村,徽州古建筑的文化特征,南北文化交融：中原建筑文化與山越人建筑文化的交融濃郁的風(fēng)水文化儒道文化底蘊深厚：齊云山的道教建筑、道教的效法自然與美學(xué)思想的融匯貫通、儒家理學(xué)派集大成者朱熹對徽州人的影響深遠(yuǎn)（牌坊、祠堂、書院）徽商文化景觀文化（村落選址于規(guī)劃、水

40、系景觀、街巷景觀、坦的景觀）西洋文化（小巴洛克風(fēng)格的建筑）,黔東南村落文化,郎德上寨,朗德上寨，屬貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣報德鄉(xiāng)，是一個苗族村寨距縣政府雷山7公里，是貴州省東線民族風(fēng)情游的重點村寨之一。,吊腳樓干欄式吊腳樓、半邊吊腳樓、曲欄圍廊式吊腳樓,風(fēng)雨橋，又稱作花橋，多建在村寨下方的河面上，也有建在田間的。,苗族和侗族都擁有鼓樓建筑，鼓樓往往是黔東南村寨中最大型的建筑，它擁有多種社會功能，聚眾議事、制定規(guī)則、斷案調(diào)解民

41、事糾紛、村寨有重要事宜還可以擊鼓，召集眾人進行商議，逢年過節(jié)在這里歡聚一堂，內(nèi)聚人心，外顯吉祥的建筑物。樓中地面常設(shè)有地鼓，在舉行祭祀儀式時使用。,鼓樓鼓樓以杉木銜接，頂梁柱拔地懸空，采用干欄原理，層層支撐而上。,三、旅游園林文化,園林是人們模擬自然環(huán)境，利用樹木花草、假山奇石和各種建筑物，按一定的藝術(shù)構(gòu)思而建成的人工生態(tài)環(huán)境，是融建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)、書法、金石等藝術(shù)于一體的綜合藝術(shù)品。,中國古典園林的起源與歷史演變,生成期：商、

42、周、秦、漢商周的圃，囿，臺——觀天象、狩獵,,秦漢時期，我國古代園林出現(xiàn)以宮室建筑為主的宮苑。例如：上林苑中的阿房宮。,,漢高祖的未央宮,秦漢建筑宮苑和“一池三山” 西漢山水建筑園 相傳東海里有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山上長滿了長生不老藥，住著長壽快樂的神仙。封建帝王都夢想萬壽無疆與長久統(tǒng)治，自從漢武帝在長安城修建了象征性的“瑤池三仙山”開始，“一池三山”就成為歷代皇家園林的傳統(tǒng)格局。 頤和園昆明湖中有五座島嶼，其

43、中藻鑒堂（一說南湖島）喻蓬萊、治鏡閣喻方丈，鳳凰墩喻瀛洲。北海公園中，北海象征"太液池"，"瓊?cè)A島"是蓬萊，原在水中的"團城"和"犀山臺"則象征瀛洲和方丈。,轉(zhuǎn)折期：魏、晉、南北朝時期南北朝崇尚自然山水園佛寺叢林和游覽勝地增加,一寸二寸之魚，三桿兩桿之竹。云氣蔭于叢著，金精養(yǎng)于秋菊。棗酸梨酢，桃榹（si）李薁(yu)。落葉半床，狂花滿屋。名為野人之家，是

44、謂愚公之谷。試偃息于茂林，乃久羨于抽簪。雖無門而長閉，實無水而恒沉。三春負(fù)鋤相識，五月披裘見尋。問葛洪之藥性，訪京房之卜林。草無忘憂之意，花無長樂之心。鳥何事而逐酒？魚何情而聽琴？——庾（yu）信《小園賦》,游魚一寸二寸，翠竹三竿兩竿。霧氣繚繞著叢生的蓍草，九月的秋菊采為金精。有酸棗酢梨、山桃郁李；積半床落葉，舞滿屋香花?？梢越凶鲆叭酥?，又可稱為愚公之谷。在此臥息茂林之下乘蔭納涼，更可體味羨慕已久的散發(fā)隱居生活。園雖有門而經(jīng)常關(guān)閉，

45、實在是無水而沉的隱士。暮夏與荷鋤者相識，五月受披裘者尋訪。求葛洪藥性之事，訪京房周易之變。忘憂之草不能忘憂，長樂之花無心長樂。鳥何故而不飲魯酒？魚何情而出淵聽琴？,全盛期：隋唐時期隋代山水建筑宮苑唐代宮苑和游樂地唐代自然園林式別業(yè)山居寫意山水畫,,成熟時期及成熟后期：兩宋至清初北宋山水宮苑元明清宮苑明清私家園林,承德芝徑云堤,寧波天一閣,,承德外八廟,頤和園后山藏式建筑,,中國古典園林的特色生境：自然美畫境：由自然美

46、上升為人工美和藝術(shù)美意境：創(chuàng)作者將自己的感情融入園林景物之中,歲寒而知松柏之后凋，表示堅貞不渝；留得殘荷聽雨聲，表示夜雨芭蕉的寧靜；海棠，象征兄弟和睦之意；枇杷則產(chǎn)生“樹繁碧玉葉，柯疊黃金丸”；石榴花體現(xiàn)“萬綠叢中一點紅，動人春色不宜多”......,蘇州獅子林,中國園林的構(gòu)景要素,筑山,山石是園林的骨骼，是造園不可缺少的要素。,個園之寶“魚骨石”,理水（掩、隔、破）建筑（園林的眼睛）花木,,榭,,舫,中國古典園林的分類

47、皇家園林（真山真水，規(guī)模宏大，色彩富麗，體型高大：頤和園、北海公園、避暑山莊）私家園林（皇室宗戚、王公官吏、富商大賈等休閑的園林，規(guī)模較小，假山假水，小巧玲瓏，手法豐富：恭王府、拙政園、留園、網(wǎng)獅園等）寺觀園林（宗教園林，包括儒家學(xué)宮、書院及紀(jì)念性祠堂，祭祀性壇廟：天壇、太廟等附設(shè)花園，供奉佛像的殿宇和附屬園林部分，它帶有公共園林的性質(zhì)）北方園林（西安、洛陽、開封、北京等幾個古都，富麗堂皇、色彩濃重，建筑形象敦實，特點是“雄”）

48、江南園林（南京、無錫、蘇州、杭州等地。園林范圍小，道路迂回曲折，構(gòu)景手法多樣，高潔淡雅、色彩樸素）嶺南園林（潮州、汕頭、廣州等地，近代受到外國構(gòu)園方法的影響，比較著名的有：清暉園、東莞的可園，有熱帶風(fēng)光，建筑物較高和寬敞）,功用,地理位置,,嶺南：系我國南方五嶺（大庾嶺，騎田嶺，都龐嶺，萌渚嶺，越城嶺，或稱南嶺，橫亙在江西、湖南、兩廣之間）之南的概稱，其境域主要涉及福建南部、廣東全部、廣西東部及南部，位于歐亞大陸的東南邊緣，處于低

49、緯。朱千華《雨打芭蕉落閑庭：嶺南畫舫錄》,中國的皇家園林,秦始皇：信宮、阿房宮,《史記·始皇本》中記載：阿房宮前殿，東西五百步，南北五十丈，殿中可以坐一萬人，秦代一步合六尺，三百步為一里，秦尺約0.23米。,漢武帝上林苑 漢武帝劉徹于建元二年（公元前138）在秦代的一個舊苑址上擴建而成，規(guī)模宏偉，宮室眾多，有多種功能和游樂內(nèi)容。今已無存。 上林苑地跨長安、咸陽、周至、戶縣、藍(lán)田五縣縣境，縱橫300里，有霸、產(chǎn)、涇

50、、渭、豐、鎬、牢、橘八水出入其中。上林苑既有優(yōu)美的自然景物，又有華美的宮室組群分布其中，是包羅多種多樣生活內(nèi)容的園林總體，是秦漢時期建筑宮苑的典型.上林苑亦是當(dāng)時漢武帝尚武之地，在此處有皇帝的親兵羽林軍，并由后來的大將軍衛(wèi)青統(tǒng)領(lǐng)。,“一池三山”,一池：太液池三山：蓬萊、方丈、瀛洲,宋代的艮岳 艮岳突破了秦漢以來一池三山的規(guī)制，把詩情畫意移入園林，以典型、概括的山水創(chuàng)作為主題，在中國園林史上是一大轉(zhuǎn)折。苑中疊石、掇山的技巧，以及對

51、于山石的審美趣味都有提高。苑中奇花異石取自南方民間，運輸花石的船隊稱為“花石綱”。 建園時搜盡天下名花奇石，靈璧石為強征之首。,,明清頤和園、北海、避暑山莊、圓明園,中國四大名園：頤和園、承德避暑山莊、蘇州拙政園、蘇州留園,頤和園利用昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖風(fēng)景為藍(lán)本，汲取江南園林的某些設(shè)計手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽為皇家園林博物館。,,圓明園恢復(fù)圖,北海公園,承德避暑山

52、莊 又稱熱河行宮，始建于清康熙四十二年，到乾隆五十七年完工，整個避暑山莊的營建歷時90年，是中國現(xiàn)存最大的皇家園林及大型寺廟群。 避暑山莊主要分宮殿區(qū)和苑景區(qū)兩部分。宮殿區(qū)是皇帝處理朝政、舉行典禮、生活起居的地方，位于山莊南部；苑景區(qū)又分湖泊區(qū)、平原區(qū)和山岳區(qū)。,關(guān)于宗教宗教是一種社會歷史現(xiàn)象，是人們對所認(rèn)識的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化，是對一種超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的崇拜，它給人以靈魂的慰藉。,旅游宗教文化,佛教

53、的創(chuàng)立佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)，世界各大宗教之中，創(chuàng)立時間最早。佛教創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)始地點在古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王國，今尼泊爾南部提羅拉科附近。,佛教的傳播和發(fā)展1.原始佛教時期（公元前6世紀(jì)-公元前4世紀(jì)） 佛陀和他的弟子所傳的佛教，也稱根本佛教，基本教義為四諦說、緣起說、五蘊說。2.部派佛教時期（公元前4世紀(jì)-公元1世紀(jì)） 分上座部和大眾部時期。3.大乘佛教時期（公元1世紀(jì)-公元7世

54、紀(jì)）4.密教時期（公元7世紀(jì)-公元12世紀(jì)） 印度佛教發(fā)展的最后一個時期，是大乘佛教、印度教、印度民間信仰的混合物，以咒術(shù)、禮儀和民俗信仰為特征。,佛教在世界的傳播,,北傳佛教印度、中國、朝鮮、日本、越南南傳佛教印度向南、斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、在經(jīng)東南亞國家傳到中國云南傣族、布朗族少數(shù)民族地區(qū)藏傳佛教印度密教、西藏,漢族地區(qū)的佛教1.兩漢、魏晉、南北朝是譯傳時期2.隋唐兩朝是中國佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時

55、期3.宋元明清，中國佛教處于融合階段云南上座部佛教主要是傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等少數(shù)民族信仰的佛教類型。藏傳佛教佛教和苯教的融合為藏傳佛教，俗稱喇嘛教。咒術(shù)性、對喇嘛尊重、活佛轉(zhuǎn)世、政教合一,佛教的基本理論四諦說：苦、集、滅、道八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定十二因緣說：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死業(yè)報輪回說,佛教的供奉對象佛：既能自覺，又能覺他，覺行圓

56、滿小乘佛教只尊釋迦牟尼為佛，大乘佛教則將覺行圓滿者均尊為佛。,龐大的神鬼體系，將佛教的供奉對象劃定為：佛、菩薩、羅漢、護法神,釋迦摩尼佛三身佛法身（自行身）、報身（受用身）、應(yīng)身（變化身）毗盧遮那、盧舍那、釋迦牟尼,,三世佛前世、現(xiàn)世、來世橫三世佛：三方佛，體現(xiàn)凈土信仰,釋迦佛左側(cè)是文殊菩薩、右側(cè)是普賢菩薩，合成釋迦三圣；藥師佛左側(cè)是日光菩薩、右側(cè)是月光菩薩，合成東方三圣；阿彌陀佛左側(cè)是觀音菩薩、右側(cè)為大勢至菩薩，合

57、成西方三圣。,豎三世佛代表過去、現(xiàn)在和未來燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛,菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩,地藏菩薩,羅漢,護法神,,韋陀,,佛教常用稱謂在家 男女二眾：優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、俗稱居士；出家 男女二眾：比丘、比丘尼，受過具足戒的男、女僧人。禮儀合十繞佛頂禮,漢地佛教寺院的主要殿堂山門殿、天王殿、大雄寶殿、三圣殿、法堂、藏經(jīng)閣。中軸線左右兩側(cè)大致是鐘樓、鼓樓，大雄寶殿前東西配殿為伽藍(lán)殿、祖師殿；其他配殿為觀音殿、藥師殿，大

58、的寺院還有羅漢堂。,河南洛陽白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年（68年），為中國第一古剎，世界著名伽藍(lán)，是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱?，F(xiàn)存的遺址古跡為元、明、清時所留。寺內(nèi)保存了大量元代夾纻干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。,法門寺位于炎帝故里、青銅器之鄉(xiāng)——寶雞市的扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)。據(jù)傳始建于東漢明帝十一年（公元68年），周魏以前原名也叫阿育王寺，隋改稱成實道

59、場，唐初改名法門寺，被譽為皇家寺廟，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。法門寺珍寶館擁有出土于法門寺地宮的兩千多件大唐國寶重器，為世界寺廟之最。其實，寶雞法門古寺與法門寺文化景區(qū)并不相同，法門寺文化景區(qū)是由距寶雞一百多公里的西安曲江文投建設(shè)管理的。2012年10月西安曲江文投涉嫌借教斂財，使寶雞法門古寺流失僧人近八成，留下詬病。,普寧寺是中國北方最大的佛事活動場所，僧侶云集、香火旺盛。聯(lián)合國教科文組織確定的世界文化遺產(chǎn)，國

60、家首批公布的4A級景區(qū)，現(xiàn)為中國北方最大的藏傳佛教活動場所。普寧寺的主尊佛像千手千眼觀世音菩薩，是世界上最大木雕佛像，已被列入吉尼斯世界紀(jì)錄。,,中國五大塔林五臺山塔林：山西五臺縣佛光寺東山腰和西北塔坪里，始建于唐代，現(xiàn)存古塔7座，唐代4座，形質(zhì)特別，古老質(zhì)樸，有原形覆缽體塔身、八角形和六角形塔身，宏偉壯觀，在我國塔林中首屈一指,少林寺塔林,塔林，位于河南省 登封縣少林寺西約250米，為歷代和尚的墓地，占地約21000多平方

61、米。有唐以來歷代古塔230余座，是國內(nèi)最大的塔林，有磚、石和磚石混合結(jié)構(gòu)的各類墓塔。其中，唐塔2座、宋塔2座。金塔10座、元塔46座、明塔148座，余為清塔或時代不詳者。有單層單檐塔、單層密檐塔、印度窣堵坡塔和各式喇嘛塔等。有正方形、長方形、六角形、八角形、圓形等，式樣繁多，造型各異，是綜合研究我國古代磚石建筑和雕刻藝術(shù)的寶庫。,靈巖寺塔林,,靈巖寺是我國佛教禪宗的名剎之一，它始建于北魏孝文帝年間（479年）?，F(xiàn)在的靈巖寺是唐貞觀年間（

62、627～649年）由高僧慧崇主持重建的。以后幾經(jīng)廢修，現(xiàn)存的殿宇多為宋代以后的建筑。墓塔林簡稱塔林，在大雄寶殿的西側(cè)，是由靈巖寺歷代住持高僧的墓塔、墓碑組成的。墓區(qū)里保存著自唐代至清代的各種墓塔167座，墓志銘石碑81座。規(guī)模之大、數(shù)量之多僅次于河南嵩山少林寺的塔林。,青銅峽塔林 在寧夏青銅峽水庫西則的山崖上，坐落著一個巨大的塔群，因塔數(shù)總計為一百零八座，俗稱一百零八塔。據(jù)考證，一百零八塔始建于西夏。每當(dāng)風(fēng)和日麗，群塔倒映在

63、金光閃閃的湖中，景色奇特、幽雅明麗。一百零八塔坐西朝東，背山面水，山勢由上而下，錯落有序，塔群林立，呈一、三、三、五、五、七、九......奇數(shù)排列，構(gòu)成一個等邊三角形的大型塔群，塔群的總體布局別具匠心，風(fēng)格獨特。,,飛龍山白塔林,,飛龍山白塔林，在云南景洪縣大勐龍鄉(xiāng)曼飛龍村后的山上，為小乘佛教建筑。該塔林始建于傣歷565年(公元1204年)，塔林由大小9座白塔組成，巍峨?yún)⒉?，聳入云天，為?dāng)?shù)匾淮髣氽E。這9座塔均建在高4米的圓形基座上，

64、中為主塔，高達(dá)21米，雄偉挺拔。其余8座小塔分列八角，高10米，形似蓮花，宛似群星拱月，壯麗奇特。,道教文化,道教的創(chuàng)立和發(fā)展以“道”為最高信仰的宗教，素來被稱為國教。張道陵創(chuàng)立五斗米教，奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并專門著書解說《道德經(jīng)》。,道教經(jīng)歷了原始道教階段、理論化階段、兩大派系（全真道和正一道）階段。長春子丘處機,丘處機（1148--1227），字通密，道號長春子，中國金朝末年全真道道士。丘處機為金朝和

65、蒙古帝國統(tǒng)治者敬重，并因遠(yuǎn)赴西域勸說成吉思汗減少殺戮而聞名。在道教歷史和信仰中，丘處機被奉為全真道「七真」之一，以及龍門派的祖師。,道教的基本理論“道”的信仰神仙崇拜重生惡死的生命觀和人生觀因果報應(yīng)觀念,道教供奉對象三清,四御,,俗神：流于民間而被道教信奉的神神仙：神通廣大，長生不死者道教的常用稱謂男教徒通常稱道士、黃冠、道人、羽衣女教徒稱道姑、女冠道觀負(fù)責(zé)人稱監(jiān)院或主持，俗稱當(dāng)家的。教外人士對道士、道姑一搬統(tǒng)稱

66、為道長。,伊斯蘭教文化,伊斯蘭教興起于7世紀(jì)初的阿拉伯半島，信奉真主安拉，尊《古蘭經(jīng)》為真諦，伊斯蘭教徒被稱為穆斯林，本意為“順服者”，即順服安拉的人。,,穆罕默德 穆罕默德（阿拉伯文：??????）是伊斯蘭教的復(fù)興者，也是伊斯蘭教徒（穆斯林）公認(rèn)的伊斯蘭教先知。中國的穆斯林普遍尊稱之為“穆圣”，也被稱作“馬圣人”。按傳統(tǒng)的穆斯林傳記他約于570年出生于麥加，632年6月8日逝世于麥地那。他的全名是穆罕默德·本·

67、;阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-穆塔利卜·本·哈希姆。穆斯林認(rèn)為穆罕默德是亞伯拉罕諸教的最后一位先知。此外他還統(tǒng)一了阿拉伯的各部落，并以此奠定了后來阿拉伯帝國的基礎(chǔ)。,基督教，是以新舊約全書為圣經(jīng)，信仰人類有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類的一神論宗教。基督教發(fā)源于猶太教，估計現(xiàn)在全球共有15億至21億的人信仰基督教，占世界總?cè)丝?5%-30%。,基督教分化為天主教（中文也可譯

68、為公教、羅馬公教）、東正教、新教（中文又常稱為基督教）三大派別，以及其他一些影響較小的派別。,,上帝創(chuàng)世說上帝創(chuàng)造并主宰世界原罪救贖說亞當(dāng)和夏娃的故事天堂地獄說靈魂永存，末日審判,,旅游民俗文化,,,,,,民俗，即民間風(fēng)俗，是一種社會文化現(xiàn)象，是一個國家和地區(qū)、一個民族世世代代傳襲的基層文化通過民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來的事物和現(xiàn)象。,物質(zhì)民俗,社會民俗,精神民俗,語言民俗,A,B,C,D,,民俗的特征群體性地域性傳

69、承性穩(wěn)定性與變異性,民俗的功能歷史功能：民俗文化現(xiàn)象是歷史的產(chǎn)物教化功能：教育和模塑作用娛樂功能：調(diào)節(jié)心理產(chǎn)生愉悅規(guī)范功能：對社會成員行為方式的制約,民俗與旅游,民俗帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展民俗有利于促進旅游文化的交流與發(fā)展旅游促進了對民俗文化的保護,民俗文化變得儀式化、庸俗化民俗文化內(nèi)涵喪失,禮 俗,人生儀禮民俗社會交際民俗,儀禮、周禮、禮記 三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所