（中醫(yī)資料）552-修昆侖證驗

1、修昆侖證驗書名：修昆侖證驗作者：朝代：年份：序?qū)傩裕荷w自九鼎云英與赤薤虹丹而并寶，八瓊絳雪偕玉津風(fēng)實以稱奇。剎帝利之神丸可飽終日，阿伽陀之珍餌能救眾生，莫不精求赭鞭之原，竊善青囊之術(shù)。然而鵲醫(yī)罕遇，荀令肺腑能語，則色如土矣，兔藥雖成，但恃甲乙名經(jīng)，則疾入肓矣。欲益反損，雖悔莫追，漫云三品已成，孰是十全為上，我干一先生以《修昆侖證驗》欠示，惟藉“揉”之一法療病之百源，注蒙叟之養(yǎng)生，鄙韓康之賣藥。運其心中之矩，垂為肘后之方，證以終身，效昭昭

2、而可案；易于反掌，功歷歷其堪稽，比摩頂放踵之為，可利天下；無濡首剝膚之害，足導(dǎo)后生。x道光丁未六月上浣錫山侯桐謹(jǐn)序x小引屬性：圣《經(jīng)》云∶壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。垂訓(xùn)簡易，萬世師法也。稽諸所以修者，則曰正心誠意，又曰齊明盛服，非禮不動，此修于無病時也?！兑住吩弧脩头拗嫌?，又曰∶慎言語、節(jié)飲食。此修于未病前也。若病臨于身，只以醫(yī)藥為修矣，《靈樞》、《素問》，歷歷可考。然亦有治病去其八九之論也，推及其至淺則可治，深則不治。病至

3、于不治，則束手待盡者有之，欲罷不能者亦有之，豈非人生恨事乎？設(shè)有良醫(yī)既能治病，且能去病之根，使受病者目見為快，即死已無憾矣。況翻然可不死乎？況從此可長生乎？何幸如之！何樂如之！不死若何？去其病也；長生若何？去病根也；去根若何？去其積也；去積若何？有一言而可以終身行之者，曰“揉”。其揉若何？請假賢傳引《詩》之語為則，曰如切如磋，如琢如磨者，自修也。若是易知易能，人人得為，何待于言？正恐其道在邇，而求諸遠(yuǎn)；事在易而求諸難也。故縷述經(jīng)驗，信而

4、有證，為修身者忠告而善道之?！端貑枴酚性啤脽o形無患。是有形者皆有患也，能不思所以然設(shè)法去之乎？《詩》云∶周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。x道光丙午年六月立秋日天休子書引x揉積論屬性：夫微之顯者，積也。人身皮里膜內(nèi)必有津液滋潤其間，乃氣血之所生也。及氣血因感傷而停滯，則津液變涎沫以凝結(jié)，氣血可以復(fù)通，凝結(jié)不能再解，潛孳暗長，無減有增，此積之所由成也。若銅鐵遇潮濕生銹，非括磨不能去，正如積之非揉不消，同一理也。人生幼稚無積，積生則

5、絕。少年氣血旺，積不能生，壯年氣血更旺，嗜欲開，難免積，隨長隨消。中年并生并育，氣血旺則伏，否則為患。中年以后積漸大，占地闊。同是氣血也，積有余而人反不足，賓奪主食矣。皮緊、面鼓、項粗。腮縮，耳反、唇掀、結(jié)喉、露齒，此形之不足于外者也。再當(dāng)要害之地，手足則麻木、癱瘓；頸項則瘰、噎嗝；口舌則啞、歪斜；耳目則聾、糊涂，此急不待時者也。倘不甚重，尚可茍延，逮至晚年，頭尖、項壅、背駝、肩聳、腿胯直強、手足痿痹，四肢塞滿，空隙毫無，生意隔絕，而人

6、積偕亡矣。此無他法，惟揉以去之，倘得消多長少，或者一條生路也?；蛘咴弧盟越圆≈畠?nèi)癥，古有醫(yī)案方藥，安見所謂積？安見揉有效？自古無此治病法也。予應(yīng)之曰∶子遵古而言內(nèi)癥是也，獨不見生于外之癭瘤乎？附體成形，耗其氣血，日長月大，竟以致命。雖有筋脂膿血石肉之別，要皆氣血凝結(jié)之積，古方皆以藥內(nèi)消，然歷見消去者，十不獲一。緣病在皮里膜內(nèi)，藥力不能到也，在外揉之，竟可消散。今之所謂積者，即如癭瘤使之反生于內(nèi)，得不統(tǒng)謂氣血之積乎？獨可專仗藥力消之乎？

7、總之，凡百病癥，皆以氣血為主，通則無積，不通則積，新則積小，久則積大。不論大小內(nèi)外病癥，果能揉之，使經(jīng)絡(luò)氣血通暢，則病無不愈者，不必先爭此揉積之名分今古也。再以淺近者申之，如頭痛揉提太陽及眉心，立見輕爽，喉痛重提項前，亦見效驗；小有腫痛瘡癤，揉之立時解散。揉之為法，有益無損，且可窒病之源，拔病之根，思患預(yù)防之道，無過是者，豈反不及臨渴掘井之醫(yī)藥耶？且也，病遇良醫(yī)實是罕逢，而遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻野，更無所謂醫(yī)藥矣。況疳勞鼓嗝脹鼓之病矣。臍下腰胯之積。一

8、概由足入腹，似不再上夾車也。五、人身統(tǒng)此夾皮袋耳，中之硬者為骨，實處是血，虛處是氣，其余筋肉皆應(yīng)綿軟方是無病。一經(jīng)淤積，骨則粗而大，肉則壅而滯，筋則拳而曲，皮則繃而緊，能無病乎？凡有滯積，無不宜揉，隨宜而施，何能執(zhí)一？神而明之，存乎其人。如六陽上頭、夾車諸處宜揉，六陰過莖、海底諸處亦應(yīng)揉也。思之思之，鬼神通之，信夫！六、眉心、目，六陽經(jīng)交接處；夾車、下，陽經(jīng)上下出入之路；腎囊、陽莖，陰經(jīng)上下會走之處；十手足指尖，陰陽交接處；手足腕背，經(jīng)

9、脈出入處，手足大指后腕骨之上廉曰關(guān)，陰陽交互處。數(shù)處待常揉之，可以流通氣血。兩鬢塞滿，揉山根、眉心。項后壅起，揉夾車反推。胸膈之積，自腦下反至大椎，亦于夾車反推。結(jié)喉旁壅滿，揉耳上及兩鬢。兩腿胯脹滿，揉海底囊莖及膝蓋后筋∶陽明交山根，治生之地，而不任揉，于鼻脊蓋以膏藥，方可著力也。七、揉要對，不可偏。揉久手酸，則直伸兩臂用力摜兩手腕，酸軟可立止，此神仙自拳然之法。神仙拳∶掐訣直臂，閉目念咒，其手自摜，少時訣散而拳作矣，確有仙氣。予因手酸

10、而截取之，先可流通氣血也。淤積之處，其皮糟，揉破涂礬，結(jié)痂愈快。先以礬涂，可免擦損。或以大礬塊代揉，兼可以括磨筋骨上之積，事半而功倍矣。手足指退皮綻裂出紫血，擠盡即愈。大積將上，周身微寒，出頭即止，積塊雖大，喉自能容，梗芥作咳，不礙飲食，此六陰之積也。八、頭皮寬濃者，壽象也；面皮緊薄者，夭相也，有積無積之分耳。即中風(fēng)麻木、手足不仁、疳勞鼓嗝、癰疽瘡癘，病也，亦積也。醫(yī)書所謂痹也、飲也、也、瘕也，皆是積也。相書云∶“露齒結(jié)喉，餓死他州”，

11、因陽明淤積，唇掀縮短也，“山根斷兮早虛花”，因鼻梁四面壅高成凹形也。予自揉后，上下唇常合，鼻脊自高起，眼內(nèi)向不容指，今已綽有余地，是亦可為一證。九、予之揉也，實無所師承，苦自病而試得者也。亦曾見有按摩諸書，名目紛多，無從記憶，且莫明所以然，繁而且難者也。茲則一言以蔽之曰，揉夾車，以清頭上六陽之積，下部六陰之積由足上，繼之曰揉海底，疏通腿胯，為善后之計，終仍歸總于夾車。易而且簡，易知易從者也。今雖身試獲效，實不料其至于如此之極耳。積形似蛇

12、，大小長短不一，常時一塊一條，貼伏筋骨之間，必待原處吊動，勃起項間，直串兩夾，盤繞頸項，下由結(jié)喉內(nèi)去，而貼伏者悉帶去矣，雖極粗大，喉間自然開讓。予項所出不下數(shù)十百條，久暫不一。甚有夜半睡夢肩夾塞滿，顙中作惡，驚醒坐起，揉消。以此告人，誰能信之，實是去積良法，何以諸書不載？或以去積太速、太盡有損于人乎？予現(xiàn)身試，有益無損也。惟方書治風(fēng)痹用白花蛇，或取其形似乎？雖未明言，前人可謂智矣。然藥服于胃中，而欲令藥性速行于皮里膜內(nèi)，消粘著不動之死積

13、，想見其難，徒耗正氣而已。十、《莊子》有云∶“道引之士，養(yǎng)形之人”，《留侯世家》∶“道引不食谷”，注云∶“服氣法”。此法不知世有傳書否。然細(xì)繹“道引”二字之義，道之使動，引之使行，似與揉法相近。按摩諸書世固不乏，惜予少見。今揉而有效，私意即以名此可乎？倘世有古傳揉法予未及見，則不免河?xùn)|白首之誚，否則即請以此冊為修身之嚆矢。十一、一隅三反，此后原可無庸瑣言，但予積久而多，歷時許久方克盡凈，恐后有為者不知究竟，畏難中止，以致前功之或棄也，故

14、備記巔未以勖之。止，吾止也；進(jìn)，吾往也，自勉而已。十二、予揉夾車及顴，旬月以來頭積見消，喉間暫清，而腦后、肩上仍壅。意謂下者未必全由上消，改揉頸項。忽然由背涌起一大塊，自右而上，濃于項、寬于肩，下塞滿，如此之大，無從再為著力，只就原處揉之。少時由左下至左穴而下。如此左右數(shù)次，正是勇出時也。十三、揉至歲除，腦后總未見消。因思六陽經(jīng)皆會大椎，其積甚濃，或為其蓋住，或手腕不通。于是先揉手腕，次揉大椎，積濃頗費尋覓，及見骨后揉之良久，骨節(jié)忽然高

15、起，涌而上行，如脫殼然。直上右夾，下結(jié)喉中去，濃皮消去一半，隨去積亦多。十四、新正八日未刻，覺周身微寒，意必項后有積來，專力揉腦后，一時許，項之左右并出二根，上夾車灣入結(jié)喉，二刻方完。完后忽從脊中涌出一大片，中硬邊軟，闊五六寸，右旋而入結(jié)喉，亦數(shù)刻方完，意者前二條是脊左右，后一片是脊中帶肋積而出也。入結(jié)喉分左右旋者，想是腔內(nèi)腔外之分也。十五、每于項旁揉時，摸得腹中及脅下之積直沖而上，走結(jié)喉內(nèi)消。及摸得兩肋骨尖，長而忽軟，揉之脫殼，改為一