（中醫(yī)資料）519-醫(yī)燈續(xù)焰

1、醫(yī)燈續(xù)焰書名：醫(yī)燈續(xù)焰作者：潘楫朝代：清年份：公元16441911年陳序?qū)傩裕何淞殖侵畺|偏，曩有賢者出于其間，曰紹隆王先生。其為人也。樸遲重，人莫知之。敝冠穿履，參紹覺師。師心知其賢。已而得道，遂發(fā)靈蘭金匱之藏，盡其術(shù)，皆解驗之。其治病也，劃然無疑難矣。先生沒而道大行。潘翁鄧林，乃其大弟子也，以故城東有潘氏之學(xué)。數(shù)年以來，翁道日隆，望日重，而翁必然曰∶嘻！此吾王先生之教也。著脈及證數(shù)萬言，啜葉者眾，而翁必退然曰∶嘻！此吾王先生之教也。人

2、以此賢潘氏，求為弟子者惟恐后。仆觀自古師弟之間，蓋難言之。自馬融大儒，不能不疑其弟子康成；而呂步舒，或不知其師書。況夫士無賢不肖，入朝見嫉；女無美惡，入宮見妒。美好者，不祥之器。秦太醫(yī)李醯之事，豈必不見于門下哉？而翁終身不忘其師，諸弟子事翁益謹(jǐn)。取黃帝、扁鵲脈書，及近世來諸名家，條分縷析，講習(xí)不倦。翁之所以教弟子，如王先生之于翁；而弟子之事翁，一如翁之所以事王先生，可不謂難耶？夫翁生平誠長者，其神術(shù)若長桑陽慶，固不待言；乃諸子以魁杰之才

3、，丘園之秀，厭棄章句，敝屣功名，而心切向往，如七十子之事孔子。此非翁之道德殊妙，能致是哉？仆于是尤有感焉。士處斯世而全性命，亦極難耳。以譙玄之術(shù)數(shù)而難免，以李業(yè)之志節(jié)而難免，以左慈之幻術(shù)而難免，以霍原之教授而難免。翁與弟子，治其方書，與物無害，與人無爭，亦可謂高蹈君子，質(zhì)有其文矣。此尤仆所慨嘆以為不可及者。歲在執(zhí)徐，翁春秋六十，適醫(yī)燈一書告竣。仆樂得而讀之。其網(wǎng)羅群有，剖析毫芒，至矣；而猶不敢自名一家，比于詮注。翁學(xué)之富，技之精，志之謙

4、，此豈末學(xué)淺術(shù)所能測其堂奧哉。間者蔣子介眉屬予言，因遂述其師弟源流之義，以為翁壽，即以為此書之序。然則翁之所以壽世者，其又在是也夫。x四明陳朝輔燮五氏謹(jǐn)序于西泠之不系舟。x序?qū)傩裕河杷夭恢O醫(yī)，嘗從二三知己后，講論切磋，粗聞大義，乃知其道與易通，最精微，亦最易簡也。近世業(yè)醫(yī)家，源流弗徹，好為奇詭之說以欺人，而其惝恍支離，誤人滋甚。宗人鄧林子，沉心此道，博綜深思。寂寂東城水竹間者數(shù)十年，不藉人知而知藉甚。申酉后，文人墨士，疏筆硯，棄制舉，皆

5、負(fù)笈鄧林之門。鄧林初與抉素問陰陽生化之奧，晰靈樞經(jīng)脈俞節(jié)之微；次辯越人之難經(jīng)，探倉公之?dāng)喟?，闡仲景，論叔和，以及河間、潔古、東垣、丹溪等諸家異同之說，皆有以究其本而折其衷。座下數(shù)十輩，率一時名流，慮無不洞開心胸者。最后，乃取紫虛真人所纂四言舉要而節(jié)解焉。因脈及證，因證及方。舉從前所闡靈素諸家之要，盡融會于平實切近之中，使讀者見如指掌，此所謂最精微、最易簡也。以為菽粟即菽粟，以為珍奇即珍奇。彼偏僻詭誕，欺人誤人者，視之竟何如耶？書成，更名

6、醫(yī)燈續(xù)焰。藉此一續(xù)，而后得以普照十方。其功德于后世者，又何可紀(jì)極。鄧林意蕭淡，不屑屑逐聲利。視診之余，即閉戶垂簾，觴詠以自樂。其高致如此。吾友張卿子，玄湛淵微，覃精易理，與鄧林隔水而居。兩家門人，無少別異，問難和衷，相長相益。一時相傳為藝林盛事，而予亦得數(shù)過從聆閎論焉。嗚呼！若鄧林者，進(jìn)于道矣，技云乎哉。x壬辰初夏宗末之淇謹(jǐn)序。x敘原屬性：紹龍王先生者，楫之受業(yè)師也。楫童年即知之。萬歷壬子夏，有同盟朱仲修相引，乃負(fù)笈先生之門。先生與楫同

7、里，相去僅百武。以故朝暮隨從，風(fēng)雨無阻。先生蓋未嘗暇豫倦教也。先生初命楫讀靈素，次本經(jīng)，次難經(jīng)，次傷寒論，次金匱，次脈經(jīng)。隨讀隨講。不升座，不據(jù)席，不作學(xué)究態(tài)。及其興到理融，口言心應(yīng)。開闔也，升降也，方圓也，動靜也，上下之感應(yīng)也，左右之往來也，拆之則千，熔之非一非二。設(shè)經(jīng)脈不先為流轉(zhuǎn)，則潛行默運之機(jī)礙矣。濡守使，又安望其各盡乃職耶。（《難經(jīng)》二十二難曰∶氣主之，血主濡之?！端貑枴逢庩枒?yīng)象論曰∶陰在內(nèi)，陽之守；陽在外，陰之使。）隧道，即經(jīng)

8、脈也。言其在血中，精密隱隧，自成一道?！鹅`樞》營氣篇云∶營氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺。流溢于中，布散于外。精專者，行于經(jīng)隧。（營出中焦之義了然。）《靈樞》決氣篇云∶中焦取汁，變化而赤，是謂血。壅遏營氣，令無所避，是謂脈。（壅遏猶言擁迫，使入隧道，而無別道可避也。）《靈樞》衛(wèi)氣篇云∶其精氣之行于經(jīng)者為營氣?！鹅`樞》營衛(wèi)生會篇云∶中焦亦并胃中，出上焦之后。此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血。以奉生身，莫貴

9、于此，故獨得行于經(jīng)隧。合諸篇論觀之，乃知血為總名，而脈則指營氣流行不息之道耳。若與血二，實無有二。然非呼吸，不能流行，故曰氣息應(yīng)焉。（仲景平脈篇云∶呼吸者，脈之頭也。又《靈樞動輸篇》云∶其行也，以息往來。）卷一法地合心第二屬性：其象法地，血之府也，心之合也，皮之部也。天陽地陰，氣陽血陰。人之脈，以血為體，固當(dāng)配地。然觀其上下周匝，出入臟腑，聯(lián)系貫通，起伏交會，一如大氣之行于地中。故地有脈而山川秀麗，人有脈而形體安全。象之吻合，莫有肖于此

10、者。故曰其象法地，能再因其象而取法焉。則吾醫(yī)之識脈，與堪輿之尋龍，無二義也。府者，藏也，聚也。隧道乃精專所注，故為血之府。充遍人身，應(yīng)夏火之氣。中焦變赤，得正南之色，故為心之合。肺主皮毛而朝百脈，如部落然，故為皮之部。（《素問》五臟生成篇云∶心之合脈也，其榮色也。又六節(jié)臟象篇云∶心者生之本，其充在血。肺者氣之本，其充在皮。又五臟生成篇云∶諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺∶又平人氣象論云∶藏真高于肺，以行營衛(wèi)陰陽。又經(jīng)脈別論云∶脈氣流經(jīng)，經(jīng)

11、氣歸于肺。肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。）卷一始生營衛(wèi)第三屬性：資始于腎，資生于胃。陽中之陰，本乎營衛(wèi)。營者陰血，衛(wèi)者陽氣。營行脈中，衛(wèi)行脈外。腎為十二經(jīng)脈之根，故曰資始。胃乃生化之源，故曰資生。腎之與胃，蓋有先后天之分焉?！鹅`樞》經(jīng)脈篇云∶人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為強(qiáng)，皮膚堅而毛發(fā)長。谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。此即資始資生之注腳也。所謂陽中之陰者，蓋本乎營衛(wèi)耳。營者營運于中，衛(wèi)者護(hù)衛(wèi)于外

12、。營為陰血，行脈之中，入隧道也。衛(wèi)為陽氣，行脈之外，不入隧道也。卷一氣動脈應(yīng)第四屬性：脈不自行，隨氣而至。氣動脈應(yīng)，陰陽之誼。氣如橐，血如波瀾。血脈氣息，上下循環(huán)。氣，陽也。血，陰也。陽主動，陰主靜。脈之行也，必氣為之先。氣行則血行，氣動則脈動。陰陽相應(yīng)而不相失，如交誼然。橐，圈橐也，無底之器。，管也，有孔之物。夫陽氣之自頂至踵也，雖固護(hù)于外，無間隔于中。其游行出入，溪谷募腠，又各有竅穴，故如橐如。波，微浪也，涌疊而前。瀾，回瀾也，旋渦