邵陽布袋戲傳承模式之研究

1、邵陽布袋戲的傳承模式之研究邵陽布袋戲的傳承模式之研究劉海潮(湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南湘潭411201)[摘要摘要]邵陽布袋戲是我國布袋木偶戲同類藝術(shù)中唯一保留著布袋戲原始藝術(shù)形態(tài)的一個分支流派，它的傳承模式屬于“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的家族傳承模式。邵陽布袋戲的家族傳承模式是由其特定的歷史、地理和社會環(huán)境的共同影響下形成的，它有自己特定的傳承場和具體的藝術(shù)實體等傳承內(nèi)容。文中在對邵陽布袋戲家族傳承模式及其傳承環(huán)境和內(nèi)容進(jìn)行全面分析和

2、探究的同時，也結(jié)合了邵陽布袋戲就該家族傳承模式對藝術(shù)自身影響所具有的“利、弊”雙面性進(jìn)行了分析，并提出自己的見解。[關(guān)鍵詞鍵詞]邵陽布袋戲；傳承模式；傳承環(huán)境；傳承內(nèi)容中圖分類號：號：J8文獻(xiàn)文獻(xiàn)標(biāo)識碼標(biāo)識碼：A布袋戲是我國“戲曲之祖——傀儡戲”的一個種類，亦被稱為“布袋木偶戲”。邵陽布袋戲是我國布袋木偶戲同類藝術(shù)中唯一保留著原始藝術(shù)形態(tài)的一個分支流派，它主要傳承于湖南省邵陽縣九公橋鎮(zhèn)白竹村的劉姓家族中，并作為一種民間戲曲藝術(shù)的形式存在

3、并流傳于民間，至今已有數(shù)百年的歷史。2006年5月20日，邵陽布袋戲被批為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（序號：236；編號：Ⅴ—92），并被列入《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。邵陽布袋戲作為民間戲曲藝術(shù)，已在湖南邵陽民間深深扎根，深受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。但隨著社會的發(fā)展和歲月的變遷，邵陽布袋戲卻在當(dāng)今社會和經(jīng)濟(jì)都持續(xù)發(fā)展的時代里逐步走向衰落。時至今日，邵陽布袋戲已處于瀕臨滅絕之邊沿。盡管如此，邵陽布袋戲卻依然保留著我國布袋戲原始的藝術(shù)形態(tài)，

4、并被譽(yù)為我國布袋戲同類藝術(shù)中的“活化石”。邵陽布袋戲為何至今還能夠保留著布袋戲古老的藝術(shù)形態(tài)，及其為何在社會和經(jīng)濟(jì)同時持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代社會里卻逐步走向衰落，已成為布袋戲研究者特別關(guān)注并致力研究的課題。根據(jù)筆者對藝人的走訪和對邵陽當(dāng)?shù)厝罕姷恼{(diào)查，發(fā)現(xiàn)邵陽布袋戲的傳承模式較為特殊，并發(fā)現(xiàn)其傳承模式與其保留著古老的藝術(shù)形態(tài)及其走向衰落之間存在著一定內(nèi)在的聯(lián)系。探究邵陽布袋戲的傳承模式，不僅能了解到該傳承模式對邵陽布袋戲保留著原始藝術(shù)形態(tài)的影響，

5、還能找到當(dāng)前邵陽布袋戲走向衰落的部分原因。同時，也能為我國同類民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承起到一定的借鑒作用。一邵陽布袋戲的傳承模式邵陽布袋戲的傳承模式傳承是人類對文化的傳播與繼承，傳承模式是指解決傳承這一問題的方法論，而傳承方式則指傳承者在傳承方面所采用的方法。傳承者在一定社會生產(chǎn)力發(fā)展條件下采用一定的解決繼承這一問題的方法，當(dāng)把這些解決傳承這一問題的方法歸納總結(jié)到理論的高度，即謂之傳承模式。自古以來，我國人類文化的傳承模式是多種多樣的，與傳

6、承模式相對應(yīng)的人類文化的傳承方式也同樣呈現(xiàn)出一定的多樣性，最常用的傳承方式有“口傳心授”、“言傳身教”、“文本傳承”、“電子媒介傳承”等。但無論是哪一種傳承方式，都可以歸屬到一定的傳承模式中。邵陽布袋戲是一種傳承于湖南省邵陽縣九公橋鎮(zhèn)白竹村劉姓家族中的民間戲曲藝術(shù)，它具有獨特的傳承模式——即家族傳承模式。邵陽布袋戲所采用的家族傳承模式并非家族中所有的成員都可以傳承，而是僅有家族中的男性成員才有傳承的資格。邵陽布袋戲在湖基金項目：教育部人

7、文社會科學(xué)研究青年基金項目《湖南邵陽布袋戲研究》（10YJC760043）階段性研究成果。是一種既方便又快捷有效的傳承方式。但對于邵陽布袋戲的傳承而言，此文本相傳的傳承方式也僅限于戲文和簡單理論的介紹，對于布袋戲音樂和實踐性較強(qiáng)的技藝，還必須與上述的兩種傳承方式相結(jié)合，才能達(dá)到預(yù)期的傳承目的。二、邵陽布袋戲的傳承環(huán)境及內(nèi)容二、邵陽布袋戲的傳承環(huán)境及內(nèi)容藝術(shù)的傳承主要包括“傳承模式的形成環(huán)境”、“傳承場”和“傳承內(nèi)容”等幾方面的內(nèi)容。因為

8、任何藝術(shù)的傳承模式之形成，都必須具有其特定的藝術(shù)發(fā)展環(huán)境，這個藝術(shù)發(fā)展環(huán)境是傳承模式形成的重要環(huán)境，它對該藝術(shù)傳承模式的形成起著決定性的作用。而傳承場又是傳承進(jìn)行過程中必不可缺少的真實演出場所，它同樣具有其自身的特定性，這不僅關(guān)系到該藝術(shù)傳承的實質(zhì)性，而且傳承場也關(guān)系到該藝術(shù)的發(fā)展和前景。傳承內(nèi)容則是任何藝術(shù)種類作為必須發(fā)展和延續(xù)下去的藝術(shù)實體，它是要求每一代繼承者必須掌握的內(nèi)容。傳承內(nèi)容關(guān)系著該藝術(shù)風(fēng)格特色的繼承和延續(xù)，同時也關(guān)系到該

9、藝術(shù)形態(tài)在傳承過程中的保持或演變。邵陽布袋戲作為民間戲曲藝術(shù)，它與其它藝術(shù)一樣，其傳承同樣包括上述這幾個方面的內(nèi)容。1、邵陽布袋戲家族式傳承模式的形成環(huán)境。、邵陽布袋戲家族式傳承模式的形成環(huán)境。任何事物的發(fā)展都不是孤立存在的，它均會受到周圍環(huán)境中諸多因素的影響，猶如事物所在空間和直接、間接影響到事物發(fā)展的各種自然、社會因素等，均會對其產(chǎn)生干擾和影響。任何不同的自然環(huán)境或社會環(huán)境均會在事物發(fā)展過程中，無形地干擾或影響到事物自身的發(fā)展，以致

10、于使事物發(fā)展的結(jié)果也出現(xiàn)很大的差異。在具體環(huán)境因素的直接或間接影響下，事物發(fā)展中的某些屬性就會逐漸向與該具體環(huán)境相適應(yīng)的方向發(fā)展或演變，最終形成與發(fā)展環(huán)境相適應(yīng)的發(fā)展結(jié)果。作為民間文化而存在的邵陽布袋戲藝術(shù)，它產(chǎn)生于民間，傳承并發(fā)展于民間，在其傳承與發(fā)展的過程中，不可避免地會受到了周圍環(huán)境中諸多因素的直接或間接影響。邵陽布袋戲藝人為了將此民間技藝更好地延續(xù)和傳承下去，則根據(jù)此民間藝術(shù)以前所處的具體環(huán)境及相關(guān)因素的影響，采用了與其自身藝術(shù)

11、特點相適應(yīng)的傳承方式，并形成了獨具特色的家族傳承模式。邵陽布袋戲長期傳承和發(fā)展在艱苦的自然環(huán)境中。邵陽布袋戲在湖南已經(jīng)傳承了幾百年，其傳承地是一個不起眼的貧窮的小山村，它位于邵陽西南方向大約21公里處的一個山?jīng)_深處，村名為白竹村，也叫燕窩嶺。此山村通往外界的道路僅有一條經(jīng)過村旁的曲折小路，此路在幾年前已經(jīng)被修成水泥路。雖然被修為水泥路，但此路曲曲彎彎的線條依然可以看出未修之前原道路的曲折。在幾年前，該村通往外界的道路還是原來的山間小路，

12、雖然周圍沒有太高的山，但周圍的小山、丘陵和山?jīng)_，也使這條通往外界的道路曲折坎坷，使白竹村與外界的溝通很不方便，顯得非常偏僻。白竹村坐落在山?jīng)_深處，四周小山環(huán)繞，村子周圍的山坡上可開墾少量田地，遠(yuǎn)看呈現(xiàn)出不規(guī)則的梯田形狀，但梯田的層數(shù)較少。今天的白竹村約有2000多人口，均為劉姓。改革開放以前，白竹村相當(dāng)貧窮，村民身處這偏僻的山村里，沒有其它經(jīng)濟(jì)來源，僅能靠種點莊稼和“耍祖?zhèn)鞯牟即鼞颉眮眇B(yǎng)家糊口，生活非常艱苦。就是這種艱苦的生活條件，使很

13、多白竹村人處于貧困中。為了改善自己的生活，準(zhǔn)確地說是為了使自己和家人不忍受饑餓之苦，多數(shù)布袋戲藝人經(jīng)常外出耍布袋戲掙錢來養(yǎng)家糊口，也使多數(shù)布袋戲藝人為了讓下一代能夠繼續(xù)在艱苦的生活條件下生存下來而將布袋戲技藝代代相傳，這是邵陽布袋戲最初的傳承意圖。在傳承過程中，藝人首先考慮的繼承人就是自己家中最重要的人——即下一代的男孩。因為在艱苦的生活條件下是顧不上外人的，首先照顧的就是自己家的人。即便是自己家人也有主次之分，男孩是劉家的香火、劉家的