天玉經(jīng)

1、天玉經(jīng)天玉經(jīng)《天玉經(jīng)》是風(fēng)水理氣中最重要的經(jīng)典，據(jù)云楊筠松著，曾因戰(zhàn)亂失傳，至明未蔣大鴻輯錄注疏，破譯其中艱澀難解部分，從此之后，以玄空卦理為基礎(chǔ)的江西風(fēng)水得以影響后世千年不絕。然，隨著蔣大鴻《地理辯證》發(fā)表，后來(lái)對(duì)《天玉經(jīng)》連番注釋者不知凡幾，各人根據(jù)不同理解，各抒己見(jiàn)。==============================================================================舊本題唐楊

2、筠松撰?？监嶉浴锻ㄖ?。藝文略》、陳振孫《書(shū)錄解題》，楊、曾二家書(shū)無(wú)《天玉經(jīng)》之名。相傳楊氏師弟秘之，不行於世。至宋，吳見(jiàn)誠(chéng)遇真人，始授以此經(jīng)，其子景鸞乃鸞明其義。然則是書(shū)亦至宋始出。其為筠松所撰與否，更在影響之間矣。特其流傳稍遠(yuǎn)，詞旨亦頗有義意，故言理氣者至今宗之，其真?zhèn)慰芍梦鹫撘?。?nèi)傳首言江東一卦，江西一卦，南北八神一卦，術(shù)者罕通其說(shuō)。近時(shí)潘思榘作《天玉經(jīng)箋》，許清奇作《天玉經(jīng)注》，始推繹下文有父母三般卦，又有天卦江東掌上尋之語(yǔ)。疑所

3、謂江東者即天卦，所謂江西者即地卦，所謂南北者即父母卦，大抵以甲丙庚壬四陽(yáng)干左旋起長(zhǎng)生者為東卦。陽(yáng)數(shù)奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙丁辛癸四陰干右旋起長(zhǎng)生者為西卦。陰數(shù)耦，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之坐向?yàn)槟媳币回?，由天地而及人，故曰父母卦。蓋自神其說(shuō)，故為隱奧之詞，使人惝恍迷離，驟不得其指要。方技家之譎智，往往如斯，不獨(dú)此書(shū)為然也。外篇專(zhuān)言四經(jīng)五行，其以子寅辰乾丙乙為金，午申戌坤壬辛為木，卯己丑艮庚丁為水，酉亥未巽甲癸為火，又謂之元空

4、卦。亦莫能名其所以然。舊有天谷散人注，未詳其名，詞意尚屬明顯，今并錄之，以備考證焉。內(nèi)傳上內(nèi)傳上江東一勢(shì)從來(lái)吉，八神四個(gè)一。同，而一則關(guān)于向首，一則系乎龍家，其作用亦有兩邊之異。卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出身無(wú)官貴，不用勞心力。只把天醫(yī)福德裝，未解見(jiàn)榮光。前言二十四龍中是八龍管三卦，三八二十四也。此則備方三分山向。若水自宮旺來(lái)朝，流歸本卦父母而行，則富貴聲名顯揚(yáng)天下。如無(wú)本分官旺砂水應(yīng)局，則不必勞心以求

5、宮貴。世俗以小流年翻卦，尋貪為生氣，巨為天醫(yī)，武為福德，以要官貴，豈能見(jiàn)榮顯哉！誤矣。金木水火陰陽(yáng)左右，急在八神之內(nèi)，則向水歸一路矣。倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)。前言天卦地卦，此則備言龍向，共一父母合向卦，水朝流歸龍卦為倒排父母。金在西而生于巳，墓于辰，水在東而生于亥，墓于戌，東北水火無(wú)不皆然。此則倒排蔭龍之說(shuō)也。吳公曰：二十四位陰陽(yáng)各闐，天卦從陽(yáng)轉(zhuǎn)，地卦從陰旋。天卦從陽(yáng)轉(zhuǎn)者，分十二陽(yáng)位順推五行，地卦從陰旋者

6、，分十二陰位逆排九星，其吉兇不出天地二卦之中。關(guān)于關(guān)地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空。承上關(guān)天關(guān)地者，即左關(guān)右關(guān)、陰陽(yáng)二局也。陽(yáng)從左旋順行為雄，陰從右轉(zhuǎn)逆行為雌。以地卦倒加天卦隨流神陰陽(yáng)順逆起九星為翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉屬[闕]之類(lèi)，名玄空小五行，先師以之究小路，為收山出殺之用。關(guān)天關(guān)地者，辰戌丑未也；翻天倒地者，陰陽(yáng)生[闕]也。余介石曰L世人誤以玄空小五行加向上論水神生死，何水土獨(dú)占十

7、二向生死，豈可一例而推之哉？其如未知先師玄玄之妙用何也？李濱湖曰：丙丁乙酉原屬火等語(yǔ)，乃玄空五行，此古人步水論生克、量山論雙金之法也。楊公云用此步水與量山，言足徵矣。今人未得其旨，設(shè)為水法，遂執(zhí)四火向生于寅，四金向生于巳，四水向生吞疹，四土八水共十二向，俱生于申。羅經(jīng)二十四字，水土已去一半矣，法果驗(yàn)乎？不驗(yàn)乎可想見(jiàn)矣。蓋水法當(dāng)以雙山連珠為的，其法員神不滯，位位有長(zhǎng)生，山山有玄竅，彼此不相假借，其法玄之又玄，必口傳始得真訣，非聰明才辨之士

8、可臆度也。三陽(yáng)水口盡源流，富貴永無(wú)休。三陽(yáng)六秀二神當(dāng)，立見(jiàn)入朝堂。以下十八句，以水中小貴格言之。三陽(yáng)者，貪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兌丁也，二神者，凡一卦首尾二神也。言三陽(yáng)水朝流歸墓地，收盡源頭水，富貴萬(wàn)代無(wú)休。若三陽(yáng)水符六秀之位，入局不出本卦二神之外，立見(jiàn)居于廟廊之上。水到玉街官便至，神童狀元出。印授若然居水口，玉御近臺(tái)輔。韓艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水中玉街，謂玉街水自官旺方來(lái)4朝，主出神童狀元。下二句言水出玉街，謂玉街水自四墓

9、方位流出，主爵位臺(tái)鼎。喀喀鼓角隨流水，艷艷紅妝貴。山家大五行長(zhǎng)生前一位為鼓角，后二位為紅妝，有水朝砂秀，主出顯官。承上玉街水外又有此水，以起下文。上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算。下按玉葷捍門(mén)流，龍去要回頭。三才即三陽(yáng)，今見(jiàn)習(xí)期武也。六建，天地人財(cái)鬼祿也。玉輦五行逆行，衰位也。癸艮乙木衰位，乙巽丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛乾癸水衰位。一名捍門(mén)水，宜澤于衰方，故曰下按。一日子寅辰乾丙乙子為捍門(mén)，寅為旗鼓，辰為華表，乾為印緩，丙為玉街，乙為玉輦，曰