激活傳統(tǒng)感受傳承

1、1激活傳統(tǒng)感受傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神。其特點(diǎn)是活態(tài)流變：第一歷史上有，第二今天還有，是歷經(jīng)幾百年，仍然經(jīng)久不衰的技藝或者有厚度、與時(shí)俱進(jìn)的非實(shí)體性質(zhì)文化。這種文化是保護(hù)中有創(chuàng)新的，是經(jīng)歷了無數(shù)傳承人的磨煉得來的。在本次“江西撫州紀(jì)念湯顯祖逝世400周年文化活動(dòng)”中，筆者期望探討能以什么形式來展示湯顯祖的故鄉(xiāng)撫州，從而紀(jì)念這位偉大的戲劇作家，在感性價(jià)值的情感構(gòu)建中，將五感互通、五

2、感共享的通用理念導(dǎo)入，從人的視覺、聽覺、味覺、觸覺四個(gè)方面談?wù)劮俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在“江西撫州紀(jì)念湯顯祖逝世400周年文化活動(dòng)”中能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝?。一、聽覺構(gòu)建的“臨川四夢(mèng)”宮廷戲曲文化萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯列國(guó)都蓄養(yǎng)大批的優(yōu)伶，以歌舞來諷諫王侯。而民間的戲曲源頭和宮廷戲是有差異的，民間戲曲起源于“儺”：穿戴絢麗服飾、把歌舞獻(xiàn)給神明，用以祈求平安、豐收、人畜無疾。隨著宗教色彩的淡化，演員逐漸代替巫師，表演的目的也由娛神轉(zhuǎn)向娛人，并發(fā)展出人物性

3、格、故事情節(jié)和表演藝術(shù)，這樣巫術(shù)儀式就轉(zhuǎn)化成戲曲表演。等到民間戲曲發(fā)展到宋代，產(chǎn)生了宋代南戲。南宋的文人周密以遺老自居，著書以寄憤情。他在《癸辛雜識(shí)》里寫了這么一個(gè)事，溫州樂清縣僧人祖杰私蓄美妾，藏于俞生家中，俞生3腔、板絕不分辨，襯字、襯句湊插乖舛，未免拗折人嗓子?！彼J(rèn)為湯顯祖的《牡丹亭》用的是宜黃土腔，并不太適合用昆曲唱腔來演繹。因此今天我們要評(píng)論湯顯祖，說他是一個(gè)宜黃戲的劇作家或許更符合歷史史實(shí)。2006年的5月20號(hào)，宜黃戲與

4、廣昌夢(mèng)戲跟昆曲一起被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在此次進(jìn)京的演出劇目中也有采茶戲《牡丹亭》一折。戲曲藝術(shù)是“非遺”項(xiàng)目中很重要的一個(gè)組成部分。筆者建議從聽覺的角度，在今年“江西撫州紀(jì)念湯顯祖逝世400周年文化活動(dòng)”中，重排一場(chǎng)《牡丹亭》，保留宜黃腔原汁原味的聲音，包括舞美、服飾等。把宜黃戲的《牡丹亭》這種遺失在歲月長(zhǎng)河中的聲音在今天復(fù)原推出，將是一種成功的感官語(yǔ)言、體驗(yàn)的構(gòu)建，更是走出國(guó)門的一個(gè)開端。在今年的國(guó)際交流中，筆者期望能讓莎士比

5、亞故鄉(xiāng)的人聽到來自四百年前湯顯祖家鄉(xiāng)的聲音。二、視覺構(gòu)建的文化體征從“非遺”傳承的角度來談?dòng)跋?，就是談人們看到的視覺性的東西。南豐跳儺、樂安鑼鼓，包括很多儺祭的儀式，這些能夠給予大家視覺沖擊的，在特定空間內(nèi)具備儀式感的表演形式，就是視覺構(gòu)建出的撫州文化特征。馮俊杰在《戲劇與考古》一書中對(duì)大量的神廟、碑刻、戲曲祭祀與儀式進(jìn)行考古調(diào)查并展開研究，在國(guó)內(nèi)具有前沿性的成果。其中，他提到了宗教儀式對(duì)于戲曲發(fā)展以及弘揚(yáng)大眾道德觀、中華傳統(tǒng)美德譬如尊