王國維《人間詞話》“隔與不隔說”之我見

1、畢業(yè)論文王國維《人間詞話》“隔與不隔說”之我見摘要：王國維《人間詞話》中的“隔”與“不隔”，是基于“境界”說的重要概念，反映了王國維深受西方文論和中國古典文論中的審美理想的影響?！度碎g詞話》闡述了王國維“隔”與“不隔”的理論以及肯定“不隔”而否定“隔”的批評態(tài)度，本文從審美的角度出發(fā)來分析“隔”在美學上的合理性。關(guān)鍵詞：隔與不隔；意境；朦朧美《人間詞話》是中國近代文學史上極為重要的美學著作，集中反映了王國維的美學思想。作者深受時代影響，

2、將資產(chǎn)階級新思想及康德、尼采、叔本華等西方哲人的思想相互滲透并吸收，走出了清末常州詞派“美教化、厚人倫、移風俗”的傳統(tǒng)詞學功利性追求道路?；仡櫳鲜兰o30年代以來人們對《人間詞話》的研究，雖然視點各不相同，領(lǐng)域各有差異，但“隔與不隔說”與“境界說”、“有我之境與無我之境說”構(gòu)成了學術(shù)史的三大熱點。其中“隔與不隔說”是王國維品評歷代詞作最根本的標準之一：“不隔”者為上品，“隔”者為下品，半“隔”半“不隔”者為中品?！安桓簟闭咧^之有“境界”，

3、“有境界則自成高格，自有名句”；“不隔”者又謂之“無我之境”，“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。“隔”與“不隔”是其中的一對重要詩學范疇，文中多處出現(xiàn)，但并未給出明確清晰的界定?，F(xiàn)概括王國維的主要觀點如下：白石寫景之作，如“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”來引起眾多爭議的主要原因。在展開“隱”、“顯”之辨前，我們要明確“隔”與“不隔”的含義。王國維極為推崇“不隔”，所謂“不隔”是指用鮮明生動的語言

4、自然真切地表現(xiàn)真景物、真情感，不偽裝，不事雕琢，清淡如水，若一個透明的人立于讀者面前；而“隔”是指不真切，意象模糊，沒有達到“物我兩忘、景與情渾”，不能在讀者心中顯現(xiàn)出明了的境界，從而影響審美共鳴的產(chǎn)生。本文從“顯”與“隱”、用典、“真”、創(chuàng)作風格與文化特性等角度出發(fā)，來詮釋“隔”與“不隔”所具有的美學內(nèi)涵。一、“隔”即為“隱”，“不隔”即為“顯”王國維以隔與不隔之說來分析研究詩詞具有開創(chuàng)性，但詩詞原本就有“顯”和“隱”的分別，“不隔”

5、對應(yīng)于“顯”，“隔”相當于“隱”。王國維的《人間詞話》偏重于“顯”了，或者依據(jù)詞的特性在于“以顯勝，不以隱勝”。孤立地來看隔與不隔，自然難以成就學理的圓滿?！帮@”則輪廓分明，“隱”則含蓄雋永，功用不同罷了，而詞句中“隱”的妙用，同樣具有一種言近旨遠、意內(nèi)言外之美，具有一種獨特的藝術(shù)魅力，在審美感染力上有時不輸給“顯”。且看姜夔的《揚州慢》：淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃