良渚文化與鳥崇拜

1、從良渚文化玉器鳥形象看史前社會(huì)的鳥崇拜從良渚文化玉器鳥形象看史前社會(huì)的鳥崇拜內(nèi)容提要：對(duì)鳥的崇拜，可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代，至少在7000年前的河姆渡文化中就已出現(xiàn)。隨著人類征服自然能力的提高和人的地位的上升，原始先民逐漸由圖騰崇拜轉(zhuǎn)向祖先崇拜。本文力圖透過良渚文化玉器上出現(xiàn)的大量鳥形象這扇窗，再結(jié)合有關(guān)鳥崇拜的各種文獻(xiàn)記載，和當(dāng)時(shí)的一些鳥崇拜民俗活動(dòng)，來對(duì)原始先民中鳥的祖先崇拜作一小小的看法。關(guān)鍵詞：良渚玉器史前社會(huì)鳥崇拜圖騰崇拜祖先崇拜

2、良渚文化是新石器時(shí)代晚期，分布于長(zhǎng)江下游，以江浙太湖流域?yàn)橹行牡墓盼拿?。?jù)放射性碳素?cái)啻?，年代約為距今5300——4200年。[1]從良渚文化遺址出土的大量器物中，玉器占了絕大多數(shù)，而且大多制作精美，尤其在刻有紋飾的器物上，鳥圖像的頻頻出現(xiàn)，并不僅僅具有裝飾意義，顯而易見有著某種“特殊”的意義。巫鴻先生認(rèn)為，“在一特定時(shí)期和文化體系中人們所創(chuàng)造的藝術(shù)與文學(xué)（包括口頭文學(xué)）應(yīng)互相平行，都反映當(dāng)時(shí)人觀察、理解和表現(xiàn)世界的特殊角度、觀念?！盵

3、2]良渚文化玉器中的鳥崇拜就是這種特殊意義下的特殊角度、特定觀念的具體顯現(xiàn)。良渚文化玉器鳥形象，大致可分為圓雕玉鳥和刻劃鳥紋。圓雕玉鳥多為片狀，鳥身較圓，兩翅垂向尾部；背部雕刻細(xì)致給人以俯視玉鳥之感?？虅濜B紋多為側(cè)面，鳥身呈圓形，翅與頭都很小，鳥形象較抽象或簡(jiǎn)潔，似乎處于襯托、從屬地位。反山墓地出土的一玉鳥(圖1)，長(zhǎng)5.5厘米，寬5.8厘米，整體近似三角形，片狀。頭部前凸，翅較小，伸展向后，平尾，眼于頭的上平面，雙眼大而圓，極度夸張。

4、[3]類似的玉鳥在不同地區(qū)的良渚文化遺址中出土了多件。這些玉鳥大頭，大身，小喙，小翅，絕非鷹類，疑為鳩鳥。鳥的背面琢法精致。眼于頭的上平面而向上，部分玉雕形象眼較大，且有多重環(huán)線裝飾。取景方式為近觀，表現(xiàn)鳥剛剛起飛的樣子。簡(jiǎn)約、古樸，造型中絕少夸張。表現(xiàn)了一種為原始的鳥崇拜，即對(duì)鳥本身特征的崇拜。反山墓地出土的冠形器(M22:11)，高4.2厘米，寬3.85厘米，片狀，梯形。中部浮雕獸面紋，大眼，闊鼻，嘴扁而寬。眼廓、鼻、嘴皆飾細(xì)陰線紋

5、。獸面左右側(cè)的上方，各飾一團(tuán)形紋樣，形象極難辨認(rèn)，學(xué)者認(rèn)為“鳥頭向外，單圈小圓眼，尖喙細(xì)頸，橢圓形鳥翼，翼中有重圈”。[4]反山這一玉飾上鳥紋的形象不甚明了，在瑤山出土的冠形器(瑤山M2：1)（圖2）上，這種鳥紋的形象就很明確了。器高5.8厘米，寬7.7厘米，梯形。中下部有孔，孔之上部有細(xì)陰線刻神人獸面紋，神人兩側(cè)各一側(cè)身鳥紋，鳥頭較大，以眼為中心有多層陰刻圈，尖喙，有冠，細(xì)頸，翅為四邊形，小于鳥頭，但不知為何鳥。[5]神人雙臂及兩旁神

6、鳥羽翼采用一致的卷云紋，仔細(xì)觀察這些玉器紋飾，不難發(fā)現(xiàn)鳥與獸形象某些組成部分的驚人一致，尤其是鳥身與獸眼。這種紋飾上的互滲似乎反映了屬性的相互依靠。神人獸面紋兩側(cè)鳥首相外的鳥形象，烘托了神人借助鳥羽化升天的意境。與玉鳥頗具神似的玉冠狀器、玉三叉形器、玉璜等，正反映當(dāng)時(shí)鳥圖騰崇拜的興盛。美國(guó)弗利爾博物館所藏的三件良渚式玉璧（圖3），各以陰線刻繪一只小鳥站立于“有角的跑門”上。三件玉璧之一的側(cè)邊上，又線刻了四個(gè)花紋單位，各飾以一只展翅飛翔的

7、小鳥或一個(gè)魚骨架，故在整個(gè)周圍邊線上，共有二只鳥，二條魚，鳥魚之間又刻繪似雷紋的回轉(zhuǎn)線條。巫鴻先生在《東夷藝術(shù)中的鳥紋》一文中，認(rèn)為此神秘鳥紋是《尚書?禹貢》中“淮海惟揚(yáng)州，彭蠡既豬，陽鳥攸居”中的“陽鳥”的具體表象。更進(jìn)一步解釋了“陽鳥”就是當(dāng)?shù)厮〉娜嗣瘛傍B夷”，他們的貢品中有羽毛一項(xiàng)。其中一展翅小鳥，靈巧伶俐，尖短喙，只剪尾，極似飛燕；而尾翅上翹者，姿勢(shì)頗似鹡鸰。[6]反山墓出土的玉琮（M12：98）（圖4），與常見的良渚式玉琮一

8、樣，此器呈外方內(nèi)圓，外壁分為四個(gè)花紋單位，每個(gè)單位又分上下兩段，上段琢飾小眼面紋，下段琢飾大眼面紋。該玉琮于面紋的左右兩頰處，各琢以鳥紋，鳥首向外，以圓渦紋表現(xiàn)鳥的身、尾，省略了足、爪的描述，[7]此鳥紋以圖案化，難以分辨為何鳥。璧與琮兩種玉器，在良渚文化晚期，同屬重要的且彼此有某種關(guān)聯(lián)的宗教用器。良渚先民們相信天如圓蓋，地方而平，他們相信用美麗而不朽的玉，琢成圓璧與方琮，在琮的四邊，琢上表現(xiàn)“神祗、祖先、神靈動(dòng)物”三位一體的花紋，來禮

9、拜神祗祖先，希望達(dá)到溝通感應(yīng)的目的。鳥圖騰崇拜的良渚先民們?cè)谶@些宗教的崇拜觀念來說，人們當(dāng)時(shí)對(duì)祖先崇拜或鬼魂崇拜賦予了更廣泛的內(nèi)容。最原始的祖先崇拜，包括在圖騰崇拜之內(nèi)，但圖騰崇拜所體現(xiàn)的祖先觀念屬于自然崇拜范疇。起先，原始先民對(duì)鳥圖騰的崇拜，是由于鳥對(duì)原始先民的稻作文化的起源和發(fā)展有過積極作用，所以人們將鳥看作是自己的祖先，經(jīng)常進(jìn)行祭祀，以保護(hù)自己和農(nóng)業(yè)的豐收。隨著人類征服自然能力的提高和人的地位的上升，人們逐漸將氏族祖先從動(dòng)植物轉(zhuǎn)移

10、到人自身，形成鬼魂形式的祖先崇拜。在原始氏族社會(huì)，當(dāng)靈魂觀念興起后，只有那些生前強(qiáng)有力的、對(duì)氏族做出貢獻(xiàn)的人或酋長(zhǎng)，死后才被奉為氏族共同的祖先而加以崇拜?！都婪ā纷⒁w氏匡語：“祖者，祖有功，宗者，宗有德。”[11]圖騰的崇拜者們認(rèn)為：人類與圖騰之間實(shí)際上存在著某種特殊的血緣關(guān)系，每個(gè)不同的氏族都源出于某種神圣的圖騰，并為某種圖騰所衍生和繁衍。從習(xí)慣上來說一種圖騰就是某個(gè)氏族（部落）的祖先神或保佑神靈，同時(shí)也就成為信仰該圖騰氏族（部落）

11、的象征和徽號(hào)。在圖騰主義盛行的社會(huì)，通常是以圖騰崇拜對(duì)象為其共同祖先之誕生神話。圖騰氏族人為了把自己與圖騰永遠(yuǎn)密切地聯(lián)系在一起，常自認(rèn)為其所信奉的圖騰之子孫，圖騰始祖的神話，即由祖先崇拜的觀念而誕生。當(dāng)階級(jí)出現(xiàn)后，人的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了圖騰神的作用。人是世間的統(tǒng)治者，此時(shí)，圖騰神便被巫師用作人與神之間交往的工具。恩格斯指出：“一切宗教，都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量，采取了超人間的力量的

12、形式。”[12]對(duì)于鳥的神化，便是一例。原始時(shí)代，巫師利用動(dòng)物作人神之間的中介工具，主要基于精靈崇拜和圖騰崇拜，而前者從后者中脫化出來，巫師借助精靈達(dá)到祝禱的目的。這實(shí)際上是圖騰崇拜逐漸消失，祖先崇拜占優(yōu)勢(shì)，由動(dòng)物崇拜到人的崇拜過渡形態(tài)的特征。原來的圖騰動(dòng)物及其精靈成為人神間的交通工具。這是因?yàn)樵趫D騰崇拜氏族中，認(rèn)為圖騰能通神造物，消災(zāi)滅禍，具有神力。而作為鳥圖騰崇拜的良渚先民，他們將祖先生命的來源得自于鳥，并且深信這種神鳥能給他們帶來

13、福祉。古代先民們?yōu)榱艘咏鼒D騰物或到圖騰祖先所在之處要舉行一定的儀式，祭壇祭拜模式就是其中之一?！凹缐?，祭祀之壇；“壇”，以土、石營(yíng)筑的高臺(tái)?！墩f文》：“壇，祭場(chǎng)也，從土。”祭壇是良渚神職人員溝通人界與神界，祈求神靈庇護(hù)的禮制性場(chǎng)所，它在一定的聚落單位內(nèi)是顯貴們活動(dòng)的焦點(diǎn)。一般選擇建在山頂上，高上加高含有通向上天之意，且壇作方形。[13]余杭瑤山良渚文化祭壇遺址，從祭壇營(yíng)建的規(guī)模，選址的地點(diǎn)、方式及出土玉器的質(zhì)量、數(shù)量均可看出，良渚人

14、對(duì)祖先的敬奉。眾多玉器隨葬品，反映了死者生前身份，認(rèn)為是巫覡，他們壟斷了人神交通，并借法器與神溝通。“法器”意指巫師作法之器，到國(guó)家形成之后，法器與典禮制有關(guān)，禮經(jīng)上多稱為禮器。雕琢了特殊花紋的玉器可能被視作通神的法器，人們要借助它與神祗祖先打交道以求得福祉。因此，它上面所雕琢的鳥形象，應(yīng)為氏族的圖騰神，被視為族人祖先生命的直接來源，而不僅為神人間的媒介，天地的使者?！岸Y神者，必象其類”，在文獻(xiàn)記載上，可找到圖騰神與氏族領(lǐng)袖具有相同的形

15、貌與共同的名號(hào)，而在玉器上又雕琢了人頭頂戴鳥羽等花紋，這也正是神人同形同性觀的表現(xiàn)。在中國(guó)文化中，有強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)，在古代又有動(dòng)物與祖先相互轉(zhuǎn)化的記載。他們以自身比擬自然；又把自然神化為自己的祖先。在當(dāng)時(shí)王者為群巫之長(zhǎng)，祖先是活著的巫的祖先，生前也是掌氏族中宗教大權(quán)的巫。因此，良渚玉器上大量鳥形象的出現(xiàn)，也正是當(dāng)時(shí)人們祖先崇拜氏族繁榮的一種反映。相當(dāng)數(shù)量的同一類藝術(shù)品，具有相近的器形與紋飾，而呈現(xiàn)相近的味道，反映該類器物流行了一段相

16、當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，而多出自一批有共同意識(shí)的藝術(shù)家之手，即藝術(shù)史上所謂的“風(fēng)格”。良渚玉器上的鳥形象，反映了當(dāng)時(shí)的鳥崇拜，當(dāng)鳥崇拜的力量最為強(qiáng)大時(shí)，所雕琢隱涵其意義的玉器也制作得最為精致，這是由于文化的動(dòng)力與宗教的情操所使然。當(dāng)該鳥崇拜氏族勢(shì)力衰微或被兼并時(shí)，所雕琢的成品量少而粗疏，紋飾呆滯、枯澀甚或停止制作。取而代之的，則為強(qiáng)勢(shì)的氏族的它類圖騰信仰，即反映新的宗教而雕琢的新母題，形成新的風(fēng)格。偶然出現(xiàn)在晚期作品上，并與晚期它類紋飾相結(jié)合。這或