第十節(jié) 沈從文

1、第十節(jié)第十節(jié)沈從文沈從文1、沈從文小說創(chuàng)作的三個階段：、沈從文小說創(chuàng)作的三個階段：沈從文的小說創(chuàng)作經(jīng)歷了一個從幼稚到成熟的發(fā)展過程。1924年至1927年間，是他小說創(chuàng)作的早期階段。這是一個初學用筆的時期。其作品主要涉及兩大題材領域，即一、鄉(xiāng)土的回憶與描?。欢?、都市的見聞與感慨。前者集中展示湘西風情。其中雖不乏異域情趣，樸訥的敘述頗多生活原色，但由于技術的幼稚，更多的是一種特殊的民情風俗與自然風光的表象展覽，一種較為簡陋的憶往的紀實；后

2、者或是暴露都市上層社會生活的空虛、庸俗與無聊，或者抒發(fā)自我初入都市的孤獨、陌生以及渴望人間溫暖與同情的靈魂痛苦，一種郁達夫式的內心苦悶的敘寫。但由于題材缺乏典型的提煉，其中暴露上層社會部分，雖著意于諷刺，都因尚未掌握諷刺藝術的規(guī)律，結果反成一種都市病態(tài)的展覽。1927年至1930年，是沈從文小說創(chuàng)作從幼稚走向成熟的過渡階段。在此期間，他的以鄉(xiāng)土為題材的小說，開始從早期自然主義的印象捕捉向現(xiàn)實主義深入刻畫轉變。與此同時，他還開始了兩種不同

3、寫法的嘗試，即一、以南方少數(shù)民族的某些習俗為依據(jù)加以完成，極富浪漫情調的作品，如《龍朱》，《媚金豹子與那羊》等；二、融會現(xiàn)實主義描寫與浪漫主義抒情為一體的作品，如《漁》等。而有關都市諷刺的作品，則擺脫了早期不善諷刺的幼稚，始于《有學問的人》，止于《煙斗》，開始形成自己的諷刺品格。進入30年代，沈從文的小說創(chuàng)作進入成熟期。這時，創(chuàng)作題材迅速朝兩個方向聚攏：都市上流社會及鄉(xiāng)村下層人民各種生命形式的敘寫。在創(chuàng)作方法上，則集中表現(xiàn)為都市諷刺、鄉(xiāng)

4、土寫實和在鄉(xiāng)土寫實基礎上的抒情三種主要形態(tài)。作為聯(lián)結他對都市與鄉(xiāng)村觀照的紐帶，則是從道德與人格氣質角度的兩相對照對人性狀態(tài)的考察，從中寄托他對現(xiàn)實人生及現(xiàn)代中國問題的思考。2、總體特征、總體特征與左翼文壇注目于社會政治之變不同，沈從文潛心于表現(xiàn)“于歷史似乎毫無關系的”人性之“?！?。他認為“一個偉大的作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望！”。并稱自己創(chuàng)作的神廟里“供奉的是人性”。他的小說可分為兩類：都市與鄉(xiāng)村。在第二類題材中，他更多的投注了自己

5、的熱情，正面表現(xiàn)了自己的人性取向和情感評價。沈從文說：“筆下社會面雖比較廣闊，最親切熟悉的，或許還是我的家鄉(xiāng)和一條綿延長千里的沅水，及各個支流縣分鄉(xiāng)村人事。這地方的人民愛惡哀樂、生活感情的式樣，都各有鮮明特征。我的生命在這個環(huán)境中長成，因之和這一切分不開。沈從文這種雙重的題材與他先鄉(xiāng)村后都市的人生道路相關，也與他自己的角色認知相關。他一再宣稱：“我是在是個鄉(xiāng)下人……鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城

6、市中人截然不同！他保守‘頑固，愛土地，也不缺少機警卻不甚懂詭詐?！笔聦嵣希?jīng)歷過五四啟蒙，已成為現(xiàn)代都市知識者的沈從文不可能是真正的鄉(xiāng)下人，但鄉(xiāng)下人的自我角色認知，是他保持了對于都市與鄉(xiāng)村的距離，建構出既可以審視鄉(xiāng)村又可以審視都市的空間，從而成為湘西生活自覺地敘述者、都市生活的批判者。在沈從文的創(chuàng)作中，都市與鄉(xiāng)村相互對比、相互發(fā)明，都市使鄉(xiāng)村“具有了理想化的形態(tài)”，而鄉(xiāng)村使都市“真正呈現(xiàn)出病態(tài)”。在都市人生與鄉(xiāng)村世界的兩相對照中，寄托沈

7、從文愛憎哀樂及其對中國問題的思考，是沈從文小說創(chuàng)作的最終旨歸。沈從文在他的習作選集代序里，曾這樣說：文人生觀中重返生命——人性的自然上。湘西世界湘西世界：沈從文筆下的湘西世界是多面的，是在時間的三種樣態(tài)——過去、現(xiàn)在、未來三個維度上獲得顯示的，這與中國現(xiàn)代作家筆下的鄉(xiāng)土意象擁有共同的顯示模態(tài)(例如魯迅筆下的故鄉(xiāng)意象——回憶中的故鄉(xiāng)、現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)以及對故鄉(xiāng)未來的期待)，但在沈從文這里，呈現(xiàn)出特有的文化人類學角度、鮮明的湘西地域色彩及生命的

8、取予方式。湘西的過去之維湘西的過去之維，即小說顯示的有關湘西的過去影像，是沈從文對原始狀態(tài)下的自然生命的懸想。這種人生形式的極致，便是所謂“神性”。在沈從文的作品中，神性就是人性的最高表現(xiàn)。這類作品取材于佛經(jīng)及傳說故事，如《龍朱》、《神巫之愛》、《媚金，豹子與那羊》、《月下小景》、等。這些小說，在時間設置上均無確切的年代，即無確定的時間交待?！洱垺?、《月》、《媚》、《神》諸篇，——類民意故事小說，令人想起“在很久很久以前”之類的模糊時間

9、交待。小說的時空限定，意在提醒讀者，故事里的生命形態(tài)與生存狀態(tài)，發(fā)生在與現(xiàn)代完全異質的時空范圍內。實際上也是作者從現(xiàn)代文明之前的歷史中尋繹理想的人生形式，以此贊頌神性。這些故事，都是以兩性間的情愛、性愛為題材的作品，表現(xiàn)青年男女真摯、熱烈、活潑的生命活力，他們浪漫而狂野的生命活力?！洱堉臁罚簩Ω璞磉_愛情，贊美熱情與智慧；《媚金，豹子與那羊》：純潔、忠誠；《月下小景》：因為愛而對生死界限的超越；《神巫之愛》：無言之愛，超越言辭的心靈交流與

10、愛的表達。這些作品所寫的人物和愛情與《八駿圖》、《紳士的太太》中人物的虛偽和無愛的性形成鮮明的對比。其實，作家把健全的人生形式放到帶原始特征的文化環(huán)境中去表現(xiàn)，這既是作者的睿智，也是作者的無奈。因此，沈從文在小說中有時情不自禁地發(fā)出跨越時空的對比性評述：“地方的好習慣是消滅了，民族的熱情是下降了，女人也慢慢地象漢族女人，把愛情移到牛羊金銀虛名虛事上來了，愛情的位置顯然已經(jīng)墮落，美的歌聲同美的身體同樣被其他物質戰(zhàn)勝成為無用的東西了……”這

11、種對比，不僅是兩個民族——苗族與漢族生存方式的對比，也是兩種文化——原始狀態(tài)的文化與封建文化的對比。通常這種對比，明確地表現(xiàn)出沈從文文化價值判斷及取向：人的原始文化存在方式擁有真正屬人的愛，而物質化的婚姻則喪失了屬人的愛，是人的本質力量的異化。湘西的現(xiàn)在之維湘西的現(xiàn)在之維：但沈從文并不是一個一心迷醉于原始文化氛圍里的作家。他對原始生存狀態(tài)下生命形式的探索，恰恰是立足于對現(xiàn)實中的中國問題的思考。在他的更多的小說中，展示出在時間的現(xiàn)在之維下

12、的湘西社會的生命存在樣式。由此，產(chǎn)生了沈從文小說的又一系列：《柏子》、《簫簫》、《貴生》、《丈夫》、、《燈》、《會明》等。這些小說在時空特征上，呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代特征，沈從文將鄉(xiāng)村人物安置到現(xiàn)代時空中，敘述其命運的必然流程。比如《柏子》、《簫簫》、《貴生》三篇小說，其主人公的身份就是現(xiàn)代雇工制、童養(yǎng)媳制、佃農(nóng)制的產(chǎn)物。他們生活在封建宗法社會經(jīng)濟——政治關系所規(guī)范的人生情境之中(柏子是一位水手，長年風來雨去，吃酸菜南瓜臭牛肉，收入低微；簫簫