21-王登峰　侯玉波心理學(xué)研究的中國化

1、1心理學(xué)研究的中國化心理學(xué)研究的中國化——一種別無選擇的探索王登峰侯玉波中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的心理學(xué)思想，但科學(xué)心理學(xué)卻是“舶來品”。從京師大學(xué)堂在100多年前首開心理學(xué)課程到今天，幾代心理學(xué)家在該領(lǐng)域不懈耕耘，不僅積累了大量的知識、經(jīng)驗和研究發(fā)現(xiàn)，而且不斷擴(kuò)展了心理學(xué)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會的范圍。然而，中國的心理學(xué)卻一直沒有改變跟隨別人（首先是西方，隨后是前蘇聯(lián)，目前又是西方）的理論、方法和應(yīng)用領(lǐng)域的局面。甚至在教科書中凡是涉及心理學(xué)歷史溯源

2、的地方，都隻能見到古希臘哲學(xué)家的觀點，而很少能見到中國先賢的觀點。心理學(xué)與文化心理學(xué)與文化心理學(xué)作為一個建立於西方的現(xiàn)代科學(xué)，從它產(chǎn)生的那一天起，就具有西化的色彩。這種西化色彩的主要表現(xiàn)是：西方心理學(xué)家認(rèn)為他們所建構(gòu)的心理學(xué)理論不僅適合分析歐美背景的西方人，而且對歐美之外的其他文化中的人而言，也是適用的。在心理學(xué)誕生之后的很長一段時期，文化和社會因素對人的心理與行為的影響，在主流的西方心理學(xué)體系中一直沒有得到足夠的重視。直到20世紀(jì)60

3、年代，隨著文化心理學(xué)在西方的興起，這種輕視文化的觀點才得到一定程度的改善。德沃斯與黑普勒提出了文化心理學(xué)這個名稱，並主要關(guān)注文化與人格的關(guān)系。以此為研究思路，學(xué)者們從文化內(nèi)涵與社會化等方面分析文化對人們心理與行為的影響，發(fā)現(xiàn)個體的動機(jī)興趣、價值體系、思想觀念等無不打上文化的烙印。從美國學(xué)者米德對文化與國民性關(guān)系的研究就發(fā)現(xiàn)，一個國家的國民性是社會傳統(tǒng)和文化模式通過社會化塑造的產(chǎn)物，這種觀點也得到了著名文化心理學(xué)者許瑯光的支持，許瑯光通過

4、對中國人生活與社會關(guān)系的分析，進(jìn)一步証明了文化的廣泛影響。此后，關(guān)注文化的心理學(xué)家更是從各個領(lǐng)域探討文化的影響問題，科爾認(rèn)為文化在人類的心理構(gòu)建中起著中心的作用，文化與心理彼此互相依賴、無法分割地聯(lián)系在一起。與科爾的觀點相似，鮑什提出的象征行為理論甚至把文化看成是行為的“場”：行為的文化“場”既包括物質(zhì)內(nèi)容，也包括這些東西具有的內(nèi)在意義。什威德進(jìn)一步整合了上述觀點，認(rèn)為個人所生存的社會文化環(huán)境是一種意向世界，人類不斷地從中尋求意義與資源

5、。因此，心理學(xué)的研究如果脫離了文化這種特殊的意向世界，就不能真正理解個人心理如何運作。正是基於這樣的理念，在上個世紀(jì)的最后二十多年中，心理學(xué)家開始從不同的層面上探索文化的影響問題?；舴蛩固┑峦ㄟ^對來自60多個國家的11600名IBM員工的研究，從個人主義——集體主義、權(quán)力距離、不確定性的規(guī)避和男性化—女性化四個維度對文化加以區(qū)分。垂安迪斯在此基礎(chǔ)上對個人主義—集體主義的分析與研究，是這個時期文化心理學(xué)研究的亮點之一。除此之外，馬庫斯對東

6、西方人自我的文化分析，尼斯比特和彭凱平等人對東西方思維方式的研究，都從更深層次上指出了理解文化影響的思路。所有這些努力都得到了主流心理學(xué)的認(rèn)同，美國心理學(xué)會前主席津巴多在他的心理學(xué)科普系列影片中，把文化心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)看成是心理學(xué)發(fā)展最新同時也是最有希望的領(lǐng)域。3的思想體系和從事心理科學(xué)研究的規(guī)范，同時需要系統(tǒng)了解中國文化與中國社會的特點，並把兩者結(jié)合起來。西方的理論概念和模型的適用性問題必須引起我們的高度重視，特別是現(xiàn)在西方在學(xué)術(shù)

7、上的霸權(quán)，對我們的影響是非常大的。西方人自覺不自覺的會把他們的理論、概念和模型認(rèn)為是人類的理論、人類的概念、人類的模型。實際上他們的理論、概念和模型隻是西方價值和西方文化的產(chǎn)物，到了其它國家是不是適合仍是問題。第三要大膽創(chuàng)新，不斷提出自己的假設(shè)和理論。盡管開始時所提出的理論和假設(shè)也許是很不完整的，但隻要一步一步地去做，就一定會逐步完善。值得欣慰的是，中國的心理學(xué)家已經(jīng)在十幾年前開始了這樣的探索，並且有幾個領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得了不小的突破。

8、比如“大五”人格與“大七”人格的爭論，學(xué)者們從中國文化本身出發(fā)，從漢語詞典中選擇出用來描述人格的形容詞，通過對數(shù)以萬計的被試的數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)中國人的人格維度是七個，而不是西方心理學(xué)家所認(rèn)為的五個，從而為文化影響人格提供了最直接的証據(jù)。再如關(guān)於中國人自我的研究，一些學(xué)者提出了理解中國人自我的思路。他們先從理論分析的角度提出中國人自我的兩種取向———自我取向和社會取向，然后採用中國化的思路，讓中國人自己撰寫能夠衡量這兩種取向的題目，通過對這

9、些題目的分析，最終得到了一個衡量中國人自我的結(jié)構(gòu)量表，這個量表包含的維度有：個人取向、關(guān)系取向、團(tuán)體取向、他人取向和性靈取向（自我的宗教方面）。還有關(guān)於中國人思維方式的研究，我國學(xué)者從分析中國人思維的特性入手，通過對3000多被試的數(shù)據(jù)分析，確定了中國人思維的三個維度：聯(lián)系性、變化性和矛盾性。以此工具為基礎(chǔ)，進(jìn)一步分析了思維和認(rèn)知、身心健康、領(lǐng)導(dǎo)行為與觀念以及社會適應(yīng)性等的影響，得到了一系列有意義的結(jié)果。這些僅僅是心理學(xué)研究中國化的開始