門(mén)和戶(hù)的概念介紹

1、門(mén)和戶(hù)的概念介紹門(mén)和戶(hù)的概念介紹門(mén)臉，門(mén)臉，門(mén)是建筑物的臉面。就說(shuō)門(mén)框，上橫框叫門(mén)額，額頭的“額，’左右立框叫門(mén)頰，臉頰的“頰”門(mén)額要美化，還可以裝門(mén)替。這額、這頰、這答，給門(mén)之“臉”一個(gè)形象化。門(mén)之“臉”，不施粉黛，還是濃妝、淡抹—白板扉，抑或朱漆門(mén)、黑漆門(mén)門(mén)之“臉”，砌上瓦檐高翹的門(mén)罩，像是一頂漂亮的帽子。一對(duì)鋪首好似它的眼睛，兩個(gè)福字即是它笑時(shí)的酒窩兒，一副對(duì)聯(lián)像發(fā)辮，大紅燈籠高掛起，如同戴上大紅花。要半遮面，就筑一道影壁，猶抱琵

2、琶。門(mén)的“臉形”多樣，東北地區(qū)有別于西南省份，京城四合院不同于陜北窯洞。門(mén)，可以板著臉孔，臺(tái)階高高以顯高傲，石獅把門(mén)帶幾分威嚴(yán)門(mén)，也不妨僅僅開(kāi)關(guān)而已，仿佛面含平和的微笑……于是，中國(guó)的建筑文化有了這一頁(yè)色彩紛呈的篇章。(一)有巢氏之前之后有巢氏之前之后誰(shuí)是最先步人華夏建筑文化之門(mén)的第一人上古神話(huà)的回答是:有巢氏。請(qǐng)注意這個(gè)“有”字。(韓非子五盤(pán)》描述:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，

3、使王天下，號(hào)有巢氏。”《易經(jīng)系辭》說(shuō):“上古穴居而野到掩蔽居寢的作用。圓形房子室內(nèi)地面一般高于室外，其人口，門(mén)限高若檻墻。這種高門(mén)檻，能防雨水的灌人，也能減少地面塵土的吹人。門(mén)內(nèi)兩側(cè)建短墻，可以限制和引導(dǎo)氣流，有助于冬日室內(nèi)保暖。同時(shí)，門(mén)內(nèi)兩側(cè)的隔墻具有類(lèi)似屏風(fēng)的作用，在室內(nèi)造成兩個(gè)退隱空間。對(duì)此，研究者給以高度評(píng)價(jià)，楊鴻勛《仰韶文化居住建筑發(fā)展問(wèn)題的探討》認(rèn)為:“隔墻背后的隱奧，實(shí)際上初步具備了臥室的功能……居住建筑所必備的隱奧的出現(xiàn)

4、，標(biāo)志原始建筑空間組織觀(guān)念的啟蒙。”這是建筑文化的啟蒙時(shí)代。半坡遺址房屋復(fù)原圖顯示，不少房屋出人口的上方設(shè)有窗口，門(mén)和窗開(kāi)在同一個(gè)屋面(圖1)。在陜西戶(hù)縣采集到的仰韶文化陶制房屋模型，與之相同。門(mén)上開(kāi)窗的實(shí)用性在于采光，在于門(mén)窗對(duì)流，以通風(fēng)排煙。門(mén)與窗的組合，還給樸素?zé)o華的初期建筑帶來(lái)裝飾美，使單調(diào)的外觀(guān)獲得了一種靈氣。整體輪廓面，以及益加其上的門(mén)面積、窗面積，這三者構(gòu)成建筑正面視覺(jué)效果的三個(gè)墓本要素。后世不斷發(fā)展的建筑樣式，可以說(shuō)都是