北京市西城區(qū)2018屆高三語文一模試卷及答案

1、1西城區(qū)高三統(tǒng)一測試語文2018.4本試卷共10頁，150分。考試時長150分鐘?？忌鷦毡貙l形碼貼在答題紙規(guī)定處務必將條形碼貼在答題紙規(guī)定處，并將答案寫在答題紙上，在試卷上作答無效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題紙一并交回。一、本大題共8小題，共24分。閱讀下面的材料，完成1—8題。材料一劉宗周《學案》中說：“‘學’字是孔門第一義?！闭J為對“學而時習之”中“學”的理解是理解本章乃至整個孔子儒學思想的基礎。那么，如何理解“學”呢？至少在東漢

2、之前，對“學”通行的解釋是“覺”?；寿┱J為：“學，覺也，悟也。”這個理解不無道理。但皇侃進一步解釋：“言用先王之道，導人情性，使自覺悟。”強調(diào)以“先王之道”來對人的性情進行引導；這一過程不是“自覺悟”，而是學習外在的知識，服從外在的訓導。這種以“導”為前提的“覺”明顯是不徹底的，要達到“自覺悟”，還需要從自身切近處入手，“遠取諸物，近取諸身”，來獲取對人生、對世界的基本認識。子夏說“君子學以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“

3、天道遠，人道邇”，因此，在學習中，對日常人事的體驗是達到“自覺”的相對容易的途徑。對“學”的另一種較為常見的解釋是“效”，有“效法”之義?！靶А钡幕痉椒ㄊ钦b讀記載先賢言行的著作，即“讀書”?！皩W謂讀書”是宋明理學著述中常見的觀點，不過將“效”只是理解為效法先賢，甚至進一步引申為讀書，并將其作為“學”的全部意義，則顯得偏狹。因此，有許多學者對以讀圣賢書為學的做法提出了批評，激烈的如李贄、顏元自不待說，連一些理學的服膺者也不贊同將學與讀書

4、等同起來，明代的郝敬說：“或問：學是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀?！笨芍^是一種較為中肯的見解?！皩W”的過程是“說（悅）”的。中國自古就有“十年寒窗苦”“學海無涯苦作舟”等說法，愉悅何來呢？通過前文對“學”字的分析可知，孔子所謂“學”，并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動之下的皓首窮經(jīng)之“學”，而是將“學”作為完善自身人格、不斷實現(xiàn)人生超越的途徑。如果將功名利祿當作“學”的目的，并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達到這一幸福結(jié)果的代價的“學

5、”的過程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，將“學”作為自身完善的必由之路，那么“學”一分，便能夠自得一分。從目標上說，學無止境；從過程上說，每一點一滴的進步都是結(jié)果。快樂便會伴隨著對自身每一個細微進步的體會油然而生，至于別人知與不知，都不會影響自己的情緒。（取材于趙清文的相關(guān)文章）1下列對材料一的理解，不正確的一項是（3分）A對“學”的理解關(guān)系到對整個孔子儒學思想的理解B皇侃推崇先王之道，主張以此作為學習的重要內(nèi)容C天道和人道是一

6、致的，不過人道比天道更易于把握D明代的郝敬不贊成誦讀圣賢書，他的觀點比較合理2根據(jù)材料一，下列關(guān)于學習苦樂的說法，不正確的一項是（3分）A學習過程的苦樂與學習的目的有關(guān)B通過科舉獲得的功名利祿往往是苦的C通過學習完善自我的過程令人愉悅D自我進步的快樂與別人是否知道無關(guān)3下列加點字詞的讀音和解釋，全都正確的一項是（3分）A人道邇：“邇”讀作ěr意思是“近”B服膺：“膺”讀作yīng意思是“反對”C中肯：“中”讀作zhōng意思是“適合”D

7、皓首窮經(jīng)：“皓”讀作go意思是“白”3“習”與“學”息息相關(guān)，有“實習、實踐”的意思?？鬃邮种匾晫嵺`以是否見于行動來確定其是否為“學”或“好學”。技能需要練習而思想倫理與政治理念則非實習、實踐不可?？鬃咏虒W生:“弟子入則孝出則悌謹而信泛愛眾而親仁。行有余力則以學文?！睆娬{(diào)的就是實踐、躬行。把“習”理解為“溫習”是從書本知識的教學方面分析；把“習”理解為“練習”是從知識、技能的可操作性上解釋；把“習”理解為“實習、實踐”乃是從孔子教育

8、觀、政治思想觀著眼是理論聯(lián)系實際的道德實踐和社會實踐是“行”孔子之“道”這一理解應該較為契合孔子學說。學之習之知之行之這一學習理論也開了中國教育史知行論之先河。目前教育注重書本知識、技能的掌握而對貼近社會生活的道德禮義的規(guī)范和實踐不夠重視孔子的這一教育思想對現(xiàn)代教育有著十分重要的指導意義。先學做人再學文章強調(diào)學而習、知后行是孔子教學的成功之處提示我們在政治思想教育中必須聯(lián)系生活實際切忌空談。（取材于朱依群的相關(guān)文章）7根據(jù)材料三，下列關(guān)

9、于“學”“習”的說法，不正確的一項是（2分）A將“學”“習”解釋為“學問”“練習”完全錯誤B孔子本人多才多藝，學能致用，是“學”的典范C孔子的教育觀、政治思想觀重視道德和社會實踐D教育要重視“學”“習”聯(lián)系，“知”“行”結(jié)合8“學而時習之，不亦說乎”所蘊含的教育思想，可以概括為哪幾個方面？請根據(jù)上面三則材料簡要說明。（6分）二、本大題共6小題，共23分。閱讀下面的文言文，完成9－14題。答尹似村書（清）袁枚書來，怪仆悖宋儒解《論語》，仆

10、頗不謂然。孔子之道大而博，當時不違如愚者，顏氏子而已。有若、宰我，智足以知圣人，終有得失。趨庭如子思，私淑如孟軻，博雅如馬、鄭，俱有得失。豈有千載后奉一宋儒，而遽謂孔子之道盡是哉？《易》曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！泵献釉唬骸胺虻廊舸舐啡?，豈難知哉！”茍其得，雖童子，歌之而心通；茍其失，雖顏回，瞻之而在后①。宋儒雖賢，終在顏、曾之下；仆雖不肖，或較童子有余，安見宋儒盡是，而仆盡非也？《中庸》曰：“博學之，審問之。”《書》曰：“

11、好問則裕，自用則小。”使宋儒而果賢也，有不審問者乎？有肯自用者乎？若一聞異己者而即怒，烏乎賢？必欲抹殺一切，而惟宋儒是歸，是亦如市儈之把持者而已矣。古之人有往往始愿不及此，而后人報之已過者。關(guān)忠武忠于漢室，此其志也，豈料后之隆以帝稱哉？宋儒闡宣周、孔，此其志也，豈料后之垂為法令哉？且安知其著書時，不望后世賢人君子為之補過拾遺，去其非，存其是，以求合圣人之道乎？自時文興，制科立，《大全》頒②，遵之者貴，悖之者賤，然后束縛天下之耳目聰明，使

12、如僧誦經(jīng)、伶度曲而后止。此非宋儒過，尊宋儒者之過也。今天下有二病焉，庸庸者習常隸舊，猶且不暇，何能別有發(fā)明？其長才秀民，又多茍且涉獵，而不肯冒不韙以深造。凡此者，皆非尊宋儒也，尊法令也。法令與宋儒，則亦有分矣。仆幼時墨守宋學，聞講義略有異，輒掩耳而走。及長，讀書漸多，入理漸深，方悔為古人所囿。足下亦宜早自省，毋抱宋儒作狹見之迂士，并毋若仆聞道太晚，致索解人不得。（取材于《小倉山房詩文集》，有刪改）【注釋】①《論語子罕》中“顏淵喟然嘆曰：