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1、1一語天然萬古新-談陶淵明田園詩特色一語天然萬古新-談陶淵明田園詩特色指導(dǎo)教授:周益宗老師報告者:江凱弘前言前言在中國田園詩人中,陶淵明是重要的代表人物,元好問在〈論詩絕句〉言其:「一語天然萬古新,豪華落盡見真淳;南窗白日羲皇上,未害淵明是晉人?!?同時,陶淵明也是我國詩人中一心愛好自然、且自甘隱居田園的一個典型。雖然,「田園詩人」的號稱,並不足以概括他生平的成就,但卻能明顯表現(xiàn)出其詩文的重要特徵,本文將深入探討其田園詩之特色。壹、陶淵
2、明其人及創(chuàng)作背景壹、陶淵明其人及創(chuàng)作背景一、陶淵明之家世一、陶淵明之家世陶淵明字元亮,後更名潛。江州尋陽柴桑人。源出陶唐,曾祖陶侃,晉大司馬,封長沙郡公,祖茂,武昌太守。父逸,安成太守。母孟氏,孟嘉第四女也。2二、陶淵明之生平二、陶淵明之生平淵明少有高趣,博學(xué),善屬文;脫穎不群,認真自得。嘗著〈五柳先生傳〉以自況,時人謂之實錄。親老家貧,起為州祭酒;不堪吏職,少日自解歸。州召主簿,不就。躬耕自資,遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之,偃臥瘠餒
3、有日矣。道濟謂曰:「賢者處世,天下無道則隱,有道則至。今子生文明之世,奈何自苦如此?」對曰:「潛也何敢妄聖賢,志不及也。」道濟餽以粱肉,麾而去之。後為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰:「聊欲絃歌以為三晉之資,可乎?」執(zhí)事者聞之,以為彭澤令。不以家累自隨,遂一力給其子,書曰:「汝旦夕之資,自給為難,今遣此力,助汝薪水之勞。此亦人子也,可善遇之。」公田悉令吏種秫,曰:「吾嘗得醉於酒足以!」妻子固請種秫,乃使二頃五十畝種秫,五十畝種粳。歲終,會郡遣督
4、郵至縣,吏請曰:「應(yīng)束帶見之?!箿Y明探曰:「我豈能為五斗米,折腰向鄉(xiāng)里小兒!」即日解綬去職,賦〈歸去來〉。徵著作郎,不就。江州刺史王弘欲識之,不能致也。淵明嘗往廬山,弘命淵明故人龐通之齎酒具,於半道栗里之間邀之。暨至,欣然便共飲酌。俄頃弘至,亦無忤也。先1見九思叢書編輯部編:《陶淵明研究》第一卷(臺北:九思出版社,民66.7),頁121。2見宋丘龍:《陶淵明詩說》(臺北:文史哲出版社,民73.8),頁1。3儒學(xué)在東漢之世,由於社會安富,
5、尚盛極一時,降及靈獻之後,由於權(quán)奸柄政,黃巾作亂,中原鼎沸,民則為之不堪命了。魏武對二百年來之士風,僅有破壞,卻無能提出重建之方,故士風頹廢,魏武確實應(yīng)負最大的責任,而後來西晉、東晉,士風未改,宦海依然混濁,誠如陶淵明在感士不遇賦之序文中言:「自真風告逝,大偽斯興,閭閻懈廉退之節(jié),市朝軀易進之心」,當日士大夫之浮華奔競,由此寥寥數(shù)語,已見一斑,則益證當日士風積弊之深之久了。故其間竹林七賢之怪誕行徑,浪漫性文學(xué)之興起,追原溯始,當皆與此相
6、關(guān)。而在這儒學(xué)衰微,士風不振之時代中,能保存自我,不隨俗浮沈,雖涉獵廣泛,卻自有心中信仰,而能堅守不變的人,則當屬靈性未泯的眾醉獨醒人了。6(四)老莊復(fù)活,佛道合流(四)老莊復(fù)活,佛道合流西晉人士均承王、何諸人之風,以辨析名理為主,談尚虛玄,如裴楷精易義,阮修謝鯤好老易,郭象言莊老,於是玄妙之論,輕言之風,大盛於當時,所謂「不悟永嘉之中,復(fù)正始之音者也」。而當時道、佛兩教的流佈、興盛,不但助長了清談之風,也影響及魏晉的文風。7(五)思想
7、開放,作風變更(五)思想開放,作風變更儒家之精神,本是現(xiàn)實的,代表思想之著作是六經(jīng),富有道德於教訓(xùn)之要素,有謹嚴莊重積極之態(tài)度,注重客觀與實驗之條件,為社會國家建設(shè)人文主義。故儒家講求道德禮法,注重修身養(yǎng)性,不只獨善其身,還要兼善天下人,這種人生倫理化的人格主義,在太平盛世時期,確實是全國上下共同奉行不渝的政治哲學(xué)。可是到了衰世時期,儒家之弊端,便完全暴露無遺,以往尊奉聖賢與倫理之觀念,易流於虛偽與拘謹,此時因政治紊亂,社會動搖,兵連禍
8、結(jié),民生疾苦,在在都使儒學(xué)失去統(tǒng)治人心力量,人們之信心喪失,則心灰意冷,表現(xiàn)頹喪氣餒,得過且過,自屬情理之常,而當日讀書人,對就有之學(xué)術(shù)知識,亦感懷疑與不滿。8貳、陶淵明田園詩之特色貳、陶淵明田園詩之特色鐘嶸言:「每觀其文,想其人德。世歎其質(zhì)直,至如『歡言酌春酒』、『日暮天無雲(yún)』,風華清靡,豈直為田家語耶!古今隱逸詩人之宗也。」9王通亦言:「或問陶元亮,子曰:「放人也。〈歸去來〉有避地之心焉,〈五柳先生傳〉則幾於閉關(guān)也?!?0又嚴羽說:
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