中世紀(jì)哥特式建筑與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)1

1、中世紀(jì)哥特式建筑與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中世紀(jì)哥特式建筑與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)摘要：摘要：自十二世紀(jì)晚期哥特式風(fēng)格逐漸融入到西方文化主流，形成了較完整的心理和美學(xué)基礎(chǔ)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在西方哥特式藝術(shù)的影響下，使一度語(yǔ)言匱乏的設(shè)計(jì)尋找到新意念和品位。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；哥特式建筑；工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)前言作為中世紀(jì)時(shí)期的一種藝術(shù)類型，哥特式藝術(shù)在世界藝術(shù)史中占有很重要的位置。哥特式藝術(shù)中又以哥特式建筑取得的成就最為輝煌。首先，他在西方建筑史上可稱作是后世難以企及

2、的高峰。以羅馬式建筑風(fēng)格為基礎(chǔ)，在充分洗去了不同時(shí)代不同地域的風(fēng)格特色之后，哥特式建筑風(fēng)格把建筑藝術(shù)中崇高的藝術(shù)形態(tài)推向了極致，創(chuàng)造了許多為世人矚目的經(jīng)典建筑，成為建筑史上最輝煌的篇章之一。其次，哥特式風(fēng)格融建筑、雕刻、繪畫(huà)等藝術(shù)為一體，形成了歐洲藝術(shù)史學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)的一個(gè)融匯同意的突出成就，并為后期文藝復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最為重要的是，進(jìn)入12世紀(jì)以后歐洲中世紀(jì)基督教宗教建筑進(jìn)入了最鼎盛的時(shí)期。哥特式建筑的整個(gè)歷史進(jìn)程自始至終都蘊(yùn)

3、含著宗教色彩在里面。基督信仰就是哥特式建筑的靈魂。這種宗教精神最終促成了哥特式建筑藝術(shù)所取得的偉大成就。哥特式建筑藝術(shù)不只影響著中世紀(jì)歐洲各藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，更對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。1哥特式藝術(shù)的形成1.1理解“哥特式”哥特來(lái)源于歐洲早期日爾曼民族的一支叫“Goth”部落，“在目前的用法中，Gothic（哥特人，哥特式）這一術(shù)語(yǔ)主要有兩種用法：第一，‘哥特人’指的是公元四世紀(jì)和五世紀(jì)在羅馬帝國(guó)解體上扮演了重要角色的一個(gè)日爾曼

4、部落；第二，‘哥特式’指的是中世紀(jì)最后一個(gè)階段偉大的建筑和藝術(shù)的風(fēng)格，該風(fēng)格主要興盛于十二世紀(jì)中葉至十五世紀(jì)?！薄癎othic”本意有粗野的，野蠻的含義，是羅馬帝國(guó)解體時(shí)，先進(jìn)的羅馬人對(duì)居住在阿爾卑斯山以北的各種日爾曼部落的蔑稱。文藝復(fù)興時(shí)期意大利的人文主義者首先采用了這一具有貶義的詞語(yǔ)，用以描述流行于阿爾卑斯山以北地區(qū)的建筑樣式，他們貶低中世紀(jì)晚期的這種藝術(shù)23、哥特文化對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響3.1工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景當(dāng)中世紀(jì)虔誠(chéng)的基

5、督教徒在宏偉壯觀的哥特式教堂中為他們的美好愿望禱告時(shí)當(dāng)貧窮的勞動(dòng)人民在陰暗的古堡里經(jīng)歷著人間的悲歡離合時(shí)這些建于歐洲最黑暗年代的建筑給予了工業(yè)革命時(shí)期的設(shè)計(jì)師以靈感。他們?cè)谶@些中世紀(jì)的建筑中找到了與他們心中初現(xiàn)端倪的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相通的造型設(shè)計(jì)符號(hào)并將它們運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中從而掀起了世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上最早的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)——工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)始于18世紀(jì)歐洲的工業(yè)革命，工業(yè)化的生產(chǎn)一方面極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，使經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。另一方面，

6、整個(gè)封建體系在社會(huì)危機(jī)中走入崩潰，以往以手工作坊為主的生活方式被機(jī)械化所代替。在這樣一種無(wú)奈的心態(tài)下藝術(shù)家選擇了設(shè)計(jì)改革。試圖在設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)他們理想中的社會(huì)平等生活，于是提出“向自然學(xué)習(xí)”、“將藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合”、“設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)”等藝術(shù)思想。他們反對(duì)機(jī)械生產(chǎn)，崇尚手工制作，但卻終究無(wú)法阻擋工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展因此也不可能真正做到為勞動(dòng)人民服務(wù)。這樣的思想化設(shè)計(jì)與當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的工業(yè)化文明進(jìn)步產(chǎn)生了矛盾，最終化為泡影。但在設(shè)計(jì)史上起到了承上啟下的積

7、極作用，在一時(shí)流行的復(fù)古風(fēng)潮中，中世紀(jì)的興趣成為美麗的化身，誠(chéng)如麥克弗森編寫(xiě)的《俄相詩(shī)集》中“復(fù)活了原始而神秘的過(guò)去”。這場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)使哥特式的復(fù)興在不同層次和形式上支撐了19世紀(jì)的意念和品味。19世紀(jì)30年代開(kāi)始，在普金的著述中，一個(gè)簡(jiǎn)明有力的思想：過(guò)去的設(shè)計(jì)，尤其是中世紀(jì)的設(shè)計(jì)——他把它成為哥特式——體現(xiàn)了一種的成就水平和一種19世紀(jì)不可企及的簡(jiǎn)單的美感。哥特式從視覺(jué)和道德的觀念來(lái)看是唯一能起作用的風(fēng)格。在19世紀(jì)機(jī)械文明發(fā)展下，在人