孟姜女故事研究 顧頡剛

1、一、孟姜女故事歷史的系統(tǒng)(1)此故事最早見的，是《左傳》。襄公二十三年(公元前549)傳說，齊將記梁在莒國戰(zhàn)死；齊侯回來，在郊中遇見記梁之妻，使吊之。她以為郊中不是吊喪的地方，把他卻去。因此齊侯到她的家里吊了。在這一段記載里，只見得她是一個知禮的婦人。還有和記梁同戰(zhàn)的華還結果如何，書上沒有記載。(2)次見的是《檀弓》。它引曾子的話道：“杞梁死，其妻迎其柩于路而哭之哀?！边@是說明她遇見齊侯為的是迎柩；“哭之哀”三字又涂上了感情的色彩了。(

2、3)其次是《孟子》上的淳于憑的話。他道：“王豹處于淇而河西善漚，綿駒處于高唐而齊右善歌，華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗。”他把記梁妻的哭和王豹、綿駒的歌謳同舉，并說因她的哭夫而變了國俗，可見齊國唱她的哭調的風氣是很盛行的。據(jù)戰(zhàn)國時的記載，雍門周以哭見孟嘗君，孟嘗君為之流涕狼戾；韓娥過雍門，曼聲哀哭，一里老幼悲愁，其后雍門人善放娥之遺聲：可見齊都中人的好唱哭調原是戰(zhàn)國時的風氣。所以我們可以懷疑淳于髠這話是倒果為因的：因為齊國有此風氣，所以成

3、了記梁之妻的哭；她的哭中原有韓娥們的成分，她的故事中加入的哀哭一段事原是戰(zhàn)國時音樂界風氣的反映。(4)在西漢時，她的故事依然向著這方面發(fā)展。枚乘《雜詩》說：“上有弦歌聲，音響一何悲誰能為此曲，無乃記梁妻”王褒《洞策賦》形容策聲的妙，說：“鐳期、牙、悵張然而愕立兮，杞梁之妻不能為其氣?！?5)到西漢的后期，這個故事的中心忽從悲歌而變?yōu)楸莱?。劉向在《說苑》及《列女傳》中都說她在夫死后向城而哭，城為之崩；《列女傳》中并說她因無人可靠，赴淄水而

4、死。這樣的任性運行，和卻郊吊的知禮的態(tài)度大不相同，劉向采入書中，可見“齊東野人”的傳說的力量勝過了經典中的記載了。(6)她哭崩的城的所在，東漢初年王充《論據(jù)》里首說是記城，并說給她哭崩了五丈(《變動篇》》。杞國當把梁死時建都在緣陵(今山東昌樂縣)，離臨淄很近，從莒到齊可以經過，這說如當實事看也說得通。順從這一說的，有東漢末邯鄲淳說的“杞崩城隅”(《曹娥碑》)，西晉時崔豹說的“杞都城感之而頹”(《古今注》》。所以她要滴血認骨。這幾點都很可

5、注意。孟仲姿的姓名或是從孟姜訛變的，也許孟姜是從孟仲姿訛變的，現(xiàn)在沒有證據(jù)，未能斷定。說杞良為燕人，想因燕近長城之故，或者這一種傳說是從燕地起來的。滴血認骨是六朝時盛行的一種信仰，蕭綜私發(fā)齊東昏墓一件事是一個證據(jù)。至于記梁筑長城，孟仲姿哭長城，這里面自有復雜的原因。其一，是由于事實上的。隋、唐間開邊的武功極盛，長城是邊疆上的屏障，戍役思家，閨人懷遠，長城便是悲哀所集的中心。記梁妻是以哭夫崩城著名的，但哭崩記城和莒城與當時民眾的情感不生什

6、么聯(lián)系，在他們的情感里非要求她哭崩長城不可。其二，是由于樂曲上的。樂曲里說到城的，大抵是描寫筑城士卒的痛苦。如陳琳《飲馬長城窟行》說“君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄”，王翰的詩說“長城道傍多白骨，……云是秦王筑城卒，……鬼哭啾啾聲沸天”，張籍《筑城曲》說“千人萬人齊抱杵，……軍吏執(zhí)鞭催作遲，……杵聲未定人皆死；家家養(yǎng)男當門戶，今日作君城下士”，都是。在這些歌詞中，都有招他們的閨人去痛哭崩城的傾向。杞梁妻既以哭城和崩城著名，自然會得請她作

7、這些歌詞中的主人，把她的故事變?yōu)榭揲L城而收取了白骨歸家了。(11)《文選集注》殘卷(日本寫本；羅振玉影印，題為“唐寫”。其中引及李善及五臣注，最早亦在中唐以后)曹植《求通親親表》的注中說，孟姿居近長城，正在后園池中游戲，把梁避役到此，她反顧見之，請為夫妻。梁以不敢望貴人相采辭之。她說：。婦人之體不可再為男子所見”，遂與之交。后聞其死，往收其骸骨，知他筑在城中，便向城哭，城為之崩。城中骨亂難識，乃以淚點之，變成血。這段故事和《同賢記》所載

8、極相像，說孟姿居近長城，和《同賢記》說杞良為燕人亦相近；又稱孟仲姿為。孟姿”，和孟姜一名更接近了。(12)敦煌石室中的藏書是唐至宋初人所寫的。里邊有一首小曲，格律頗近于《搗練子》，曲中稱杞梁為?！胺噶骸?，稱其妻為?！懊辖?，又說“造得寒衣無人送，不免自家送征衣。長城路，實難行，……愿身強健早還歸”。這是開始從。夫死哭城”而變?yōu)椤し蛩鸵隆?，孟姜女一名也坐實了。尋夫送衣一件事也是有來歷的。我們讀漢以后的詩，便可見用。搗衣”作題的特別多，