哲學(xué)視角下的國際分工研究.pdf

1、分工問題歷來都被視為社會科學(xué)中的一個重大問題。在經(jīng)濟學(xué)中，自斯密開創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)理論體系以來，分工問題的研究主要集中在兩個方面：一是什么決定了分工的廣度和深度，與分工相關(guān)聯(lián)的各種經(jīng)濟變量——規(guī)模經(jīng)濟、交易費用、經(jīng)濟增長、技術(shù)進步等——之間究竟有一種什么樣的關(guān)系；二是分工所帶來的好處和負面影響，以及各領(lǐng)域研究的證明。也許是受到斯密——特別是被人們稱為“斯密定理”——研究傳統(tǒng)的影響，傳統(tǒng)的分工理論在研究方法上，基本上都是假定不變的人性基礎(chǔ)，以各經(jīng)

2、濟變量之間單純的物質(zhì)關(guān)系構(gòu)建理論體系，因而它們的研究是靜態(tài)的、孤立的、缺乏歷史方向感的研究。這種研究不是從分工的本質(zhì)性特征出發(fā)，不是從一定歷史條件、社會條件出發(fā)，而是單純地從現(xiàn)象出發(fā)、從一定的歷史的前提出發(fā)，因此它不可能反映出分工的本質(zhì)性要素，也不可能揭示出分工的本源及其社會內(nèi)涵，從而在形式上流于膚淺或無意義。 這一點正是本文首先要給予批判的。也就是說，我們不僅不贊成他們——特別是古典政治經(jīng)濟學(xué)——所秉持的人性觀假定的永恒性，也

3、不贊成基于這種假定所做的被稱作“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”式的理論分析，特別是傳統(tǒng)分工理論在新興古典經(jīng)濟學(xué)中那樣的一個大綜合——盡管他們在傳統(tǒng)分工理論的整體構(gòu)建上是一種歷史性的進步。 我所堅持的是基于馬克思關(guān)于分工的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)相結(jié)合的分析范式。這種研究就不單純地以某一個形而上學(xué)式的、宗教信仰式的、膚淺的、毫無歷史方向感的假定為基礎(chǔ)，而是以一個具體的、實踐的、感性的、逐步發(fā)展的、飽含社會內(nèi)涵的協(xié)作關(guān)系和人的本質(zhì)性要素為基礎(chǔ)的分析，

4、由此“分工”的概念與人的本質(zhì)性、與所有制的本質(zhì)性、與勞動的本質(zhì)性不可分割地聯(lián)系在一起了。 分工在本質(zhì)上是“關(guān)于異化范圍內(nèi)勞動社會性的國民經(jīng)濟學(xué)用語”。如果沒有人的對象性的活動，那么分工就毫無意義。盡管在其它動物界似乎也存在著分工的一定的形式——螞蟻的分工組織、蜂群的分工組織等，但是這種本能的、無意識的、無對象性的、作為群體機能分化的分工形式是這類動物生命之本然。同人的類存在相比，它不具有人之所以能夠結(jié)合成社會的那種前提。因此，馬

5、克思關(guān)注的分工是人的類存在、人的生命外化、人的活動的外化范圍內(nèi)的表現(xiàn)，也就是說，馬克思是從人的本質(zhì)和勞動的本質(zhì)引申出“分工”的本質(zhì)。他把分工界定在“異化勞動”以及“勞動社會性”的概念之內(nèi)，“分工也無非是人的活動作為真正類活動或作為類存在物的人的活動的異化的、外化的設(shè)定”。 我所要做的就是理清馬克思關(guān)于分工研究的具體思路和看法，對其進行進一步解讀和思考。并將其作為研究國際分工的理論基礎(chǔ)。沒有對于一般分工的深刻理解和認識，也就不可能

6、真正地搞清楚國際分工的社會本質(zhì)以及在國際分工基礎(chǔ)上所發(fā)生的經(jīng)濟的、政治的、宗教的、道德的、文化的、法律的各種現(xiàn)象以及它們之間的聯(lián)系。 馬克思在1857年的一部關(guān)于研究未來《資本論》的草稿中對他的研究計劃作了詳細規(guī)劃，在關(guān)手批判各種經(jīng)濟范疇的著作計劃中他曾專門提到要進行“對外貿(mào)易”和“世界市場”研究，可惜馬克思的研究最終沒有進行到這一階段。因此，關(guān)于國際分工的論述在馬克思的著作中很少，關(guān)于分工的研究也不是系統(tǒng)的，而是散見于他的各種

7、著作中。由于我所閱讀的文獻有限，我的研究主要是以馬克思在《資本論》中、在《德意志意識形態(tài)》中、在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述為依據(jù)，應(yīng)該說，馬克思在這三部分中論述分工的一般原理是比較集中的，而且絕大部分原理在這里都涉及到了。 我認為，國際分工的本質(zhì)仍然在人的本質(zhì)性要素、勞動的本質(zhì)性要素中，國際分工不過是分工本質(zhì)在國家之間的一種具體體現(xiàn)。也就是說分工的本質(zhì)中所具有的東西，都應(yīng)當(dāng)能夠指導(dǎo)國際分工的研究。因此，國際分工依然是在

8、技術(shù)方式和勞動方式進步力量的推動下、在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中逐步發(fā)展的“異化勞動”在國際范圍的表現(xiàn)方式，它構(gòu)成了國際關(guān)系的基礎(chǔ)以及人通過國家形成社會聯(lián)系的紐帶。 在論文的第三部分中，我將就世界體系發(fā)展歷史進程中的一個片段、一個最具研究價值和充滿矛盾沖突的斷面——資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治時期下的國際分工——的本質(zhì)性要素和現(xiàn)象層面上的問題來做具體分析。這部分研究，馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué)給我們提供了豐富的思想材料，特別是中心外圍結(jié)

9、構(gòu)理論以及結(jié)構(gòu)分析方法。 在這一部分中，我將首先對中心外圍結(jié)構(gòu)中的國際分工模式的具體特征和發(fā)展趨勢作詳細分析。然后以此為依據(jù)，分析國際分工現(xiàn)象層面的三個問題：一是資本分化在中心外圍國家中的特征和表現(xiàn)；二是資本占有方式在中心國家和外圍國家有哪些不同，各有什么特征；三是國際價值形式的決定以及剩余在中心外圍國家之間的分配和轉(zhuǎn)移是如何實現(xiàn)的。 本文主要的貢獻在于以一種新的視角——哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)視角——來對傳統(tǒng)的分工、國際分工思想

10、及理論進行批判性思考，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建基于社會關(guān)系視角的國際分工理論。從而能夠在哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)和社會學(xué)上，從各種不同的角度來認識國際分工的本質(zhì)，并將這種分析擴展到一系列現(xiàn)象層面及其聯(lián)系上來。 嚴格來說，本文不是一種純粹的理論分析，而是帶有哲學(xué)、經(jīng)濟思想史思辨性質(zhì)的研究。我對西方經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)分工理論的批判，并不代表我否定它們的研究，也不代表我認為它們的研究沒有現(xiàn)實意義和理論價值，而是由于方法上的不滿，或者說，我期望不僅能夠