莊子的生命哲學(xué)

1、莊子哲學(xué),國防醫(yī)學(xué)院通識教育中心 李開濟(jì)撰,《莊子》的特點,《莊子》一書共33篇︰內(nèi)7篇，外15篇，雜11篇。特質(zhì):1.充滿智慧的反思。2.對於儒家提出評論。,莊子其人,與楚威王、梁惠王、齊宣王同時，大約西元前370-270之間。楚威王曾派遣使者以厚幣禮請他，但不就。,《莊子》內(nèi)容結(jié)構(gòu),內(nèi)容廣泛，包括︰宇宙論、形上學(xué)、知識論、倫理學(xué)，探討大自然中的天人關(guān)係和各種動物的現(xiàn)象，堪稱為自然哲學(xué)。內(nèi)有養(yǎng)生修行之道，故成

2、為道家基本經(jīng)典。,人間世—1.心齋,顏回︰「敢問心齋?！怪倌嵩哗U「若一志，無聽之以耳，而聽之以心， 無聽之以心而聽之以氣， 耳止於聽，心止於符?！?,氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。,4.櫟樹,匠石至齊---見櫟社樹，其大蔽數(shù)千牛---弟子曰︰「未嘗見材如此其美也，先生不肯視， 何邪？」,,曰︰「已矣，散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液滿，以為柱則蠹。是

3、不材之木也無所可用，故能若是之壽?！?,匠石歸，櫟社見夢曰︰「---若將比予於文木邪？夫苴梨橘柚， 果瓜之屬，實熟則剝，剝則辱，大枝 折，小枝泄。 此以其能苦其生則也。故不終期天年 而中道夭，自掊擊於世俗者也?！?,「物莫不若是。 且予求無所可用久矣。幾死，乃今得 之，為予大用。使予也而有用，且得 有此大也邪？ 若與予也皆物也，奈何哉其相物也？ 而幾死之散人又惡知散木！」,5

4、.神人不材,宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之。三圍四圍，求高名之麗者斬之。七圍八圍貴人富商之家求僤傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。,,故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。,,此皆巫祝已知之矣，所以為不祥者。此乃神人為大祥也。,8.無用之用,山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知可用之用，而莫知無用之用也。,德充符—形骸,人以其

5、全足笑吾不全足者多矣。我拂然而怒，而適先生之所，則廢然而返。不知先生之洗我以善邪？,,吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內(nèi)，而子索我於形骸之外，不亦過乎？,至樂—二.生死,察其始而本無生，非徒無生也而本無形。非徒無形也而本無氣。,,雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。,4.髑髏,莊子之楚，見空髑髏-----問之曰︰「夫子貧生失理而為此

6、乎？ 將子有亡國之事，斧鉞之誅而為此 乎？ 將子有不善之行， 愧遺父母妻子之醜而為此乎？」,,「將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？」語卒，援髑髏，枕而臥，夜半，髑髏見夢曰︰「子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆人之累也。死則無此矣。子欲聞死之說乎？」,死後的享受,「死，無君於上，無臣於下。 亦無四時之事。 縱然以天地為春秋， 雖南面王樂， 不能過也?！?山木—1.材與不材之間,

7、弟子問︰「昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死，先生將何處？」莊子笑曰︰「周將處乎材與不材之間?！?,「材與不材之間，似之而非也， 故未免乎累。 若夫乘道德而浮遊則不然，無譽(yù)無 毀、一龍一蛇，與時俱化------ 物物而不物於物， 則胡可得而累邪？」,田子方—5.論儒士,儒者冠圓冠者知天時，履方履者知地形。綬珮玦者事至而斷，,虛有其表,君子有其道者未必為其服也，為其服者未必知

8、其道也。,外物—4.發(fā)冢,儒以詩禮發(fā)冢。大儒臚傳曰︰「東方作矣，事之若何？」小儒曰︰「未解裙襦，口中有珠。」,,《詩》固有之曰︰『青青之麥生於陵陂生不佈施，死何含 珠為？』接其鬢，壓其鐬，而以今錐控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。,說劍,天子之劍匡諸侯，天下服。諸侯之劍四封之內(nèi)無不賓服。庶人之劍無異於鬥雞，一但命絕矣無用於國事。,,今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。,漁父—1.八疵,非其事而事之，謂之

9、傯。莫之顧而進(jìn)之，謂之佞。希意道言謂之諂。不擇是非而言，謂之諛。,,好言人之惡謂之讒。析交離親謂之賊。稱譽(yù)詐偽，以敗惡人，謂之匿。不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。,2.慎守其真,真悲，無聲而哀。真怒，未發(fā)而威。真親，未笑而和。真在內(nèi)者，神動於外，是所以貴真也。,生命短暫,《莊子》「知北遊」中提到 :「人生天地之間，若白駒之過卻，忽然 而已?！?戰(zhàn)國時期民不聊生，莊子看見道路上有曝屍、枯骨、髑髏頭，

10、死亡是人類必然的宿命，無法逃避。,,驚覺生命之短暫，莊子用心於超脫塵世與超越軀體，這當(dāng)中的轉(zhuǎn)折點就是靈性智慧。,生命豐富且多變,莊子熱愛生命，可以從觀察蟲魚鳥獸的態(tài)度中得知。空中的浮雲(yún)、大鵬鳥、小鳩雀、蝴蝶，道上爬的蛇、蟲、獸類、殘廢的醜八怪，乃至於水裡游的白魚兒、大鯤、．．。,〈至樂篇〉:,「生者假借也。假之而生生者塵垢 也?！埂敢鸦?，又化而死。 生物哀之，人類悲之。」,三種觀念,莊子對於生命現(xiàn)象有三種意見:1.

11、循環(huán)論: 黑白、晝夜、四季、生死亦然2. 氣化論: 從空無到存有，只是一氣變化 罷了。3. 解脫觀: 大地承載萬物、生之、養(yǎng)之、育之、辛苦勞之，老以休憇，死得休息。,生與死有先後秩序乎?,生命是一條直線?還是圓圈?〈知北游〉:「生也死之徒， 死也生之始。 熟知其紀(jì)?」,,生命之中有生、老、病、死，他們之間沒有固定的順序，誰說墳場裡埋葬的是老人?生物界多的是死而後生的例子，如種子落地而生根

12、，人類難道不是嗎?,無知的恐懼,對於不懂的才會恐懼，應(yīng)該說無知造成恐懼?！待R物論〉: 麗姬嫁夫，先泣後喜。除了死亡。人類還有許多東西可怕，如蛇類、蟲子、狗吠、黑暗、失去、寂寞．．．,人生態(tài)度:安時處順,〈養(yǎng)生主〉:秦失弔問老子。乾嚎三聲離去。 來，是應(yīng)有的時機(jī)。去，是順應(yīng)天時。承受天命的人，喜怒哀樂無動於衷。符應(yīng)天意，一切自然。哀傷痛哭，有違真性情，是為天刑。,順應(yīng)萬化,人類何以有生?活的好好的為何會死?活人不知死後

13、事，死人不知活人事。接受萬化，且順應(yīng)萬化，隨時等待接受大自然高深莫測的突然變化。順應(yīng)大自然的一切變化，才能與天道合一。,善生善死,〈大宗師〉:大自然賦予人類形軀，生而勞作，長而養(yǎng)家活口，年老時稍事休閒，最終而死亡休息。,,生老病死是完整一體的，既愛戀生命，也珍視死亡。死生是註定的命運，自然界有日夜四時之循環(huán)，這是天意的安排。,生為累贅，死為決癰,〈大宗師〉:人身只是五行物質(zhì)的聚合，生命暫時寄託在肉身裡。死亡是回

14、歸大自然，猶如剔除潰爛的膿瘡，死後才能返回天真之鄉(xiāng)。,,方外之士忘記體內(nèi)五臟肺腑，不在意外表五官耳目，隨順生命任運變化，不勞神始終端倪。精神飄邈，心志消遙，飄搖出塵，遨遊方外，無為無意，世俗禮教只是兒戲。,氣化論,對於妻子的死，莊子以氣化論作思維?！粗翗菲?生命在出生之前無形體。似有若無之間忽然形成一股氣，氣凝聚成形，構(gòu)成胚胎，胚胎逐漸發(fā)展成為生命。,,如今數(shù)十年的生命又死去，這一股氣又回歸大自然，安寢於大地

15、，天為蓋，地為舖，宇宙是房間，返回天鄉(xiāng)，回歸原形。,萬物一氣,天地萬物都是相同的一種氣，氣變作神奇奧妙，也變作臭爛腐朽。萬物皆是氣的聚散?！粗边[〉:「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。故萬物一也?！?,生之後必有死，死之後又生，一氣萬化，宇宙是為一個大整體。,造化者,冥冥之中有造物主，猶如鋾鑄鋼鐵的鑄劍師。莊子的造化觀念隱藏在大自然宇宙中，生命的變化只要順從祂即可。,,宇宙天地是一只造化的大洪爐，人只要順從

16、大化流行，不必依己意與天抗?fàn)?。人何必與天對抗呢?以父子關(guān)係類比天人關(guān)係─不但順從且唯命是從。,魂魄,莊子對於中國道家思想立於開山祖師的地位?；昶侵f出於〈知北游〉 :「解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎?；昶菍⑼?，乃身從之。乃大歸乎!」,,莊子用類比的方式說明身體與魂魄的關(guān)係:弓袋中裝有弓，劍囊裡包裹著劍，一旦抽出了劍，拔出了弓，空空的布囊萎頓在地，不再重要?；昶窍入x去，身體無用被捨棄，此乃大歸乎!,神與精神,對於生命的主體

17、，除了有魂魄之外，莊子也同意有精神、心神?！粗庇巍嫡f : 「昭昭生於冥冥，有倫生於無形。 精神生於道，形本生於精?！?,「昔之昭然者， 神者先受之。 今之昧然者， 且又為不神者求耶?」,有鬼乎?,莊子有神秘思想，但經(jīng)常以疑問句提問題，不作進(jìn)一步的剖析?！丛⒀云抵兴秩绱藨蛘?:莫知其所終，若之何其無命也 ?莫知其所始，若之何其有命也 ?有以相應(yīng)也，若之何其無鬼耶 ?無以相應(yīng)也，若之何其有鬼耶?,結(jié)論