發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)斯密-金融研訓(xùn)院

1、,發(fā) 現(xiàn)亞 當(dāng) 斯 密,薛 琦臺灣金融研訓(xùn)院院長金 融 導(dǎo) 讀 會2004年12月22日,SavingAdam Smith,A Tale of Wealth Transformation, and Virtue,,The Theory of Moral SentimentsChapter I. Of Sympathy,How selfish soever man man

2、y be supposed, there are evidently some principles in his nature, which interest him in the fortune of others, and render their happiness necessary to him, though he derives nothing from it, expect the pleasure of seein

3、g it.,,前 言,自由社會，自由市場的基石－正義的關(guān)心、道德的培養(yǎng)。毫無限制地追求財(cái)富會「造成腐化」，終極的幸福是來自基於關(guān)心他人的真心感受而培養(yǎng)出來的道德良心。經(jīng)濟(jì)效率與道德操守是可以互相強(qiáng)化的。一個基於道德的商業(yè)模式才能夠結(jié)合「最靈光的腦袋和最善良的心」。,,Part 1 財(cái)富 Wealth,在人類之間，使其成為社會的，非常重要的互動，也就是一種「同情」。過度分工會使人變笨，註1而且人的特性之中比較高貴的部份會遭到

4、遺忘。市場力量雖然不具備人格特質(zhì)，卻不表示我們不是人。缺乏行動的道德姿態(tài)無異是空口白話。,,,註1：過度分工會使人變笨，這是斯密提出的觀點(diǎn)，見WN, V.I.f.50 [781-5]。,Part 1 財(cái)富 Wealth,即使市場機(jī)制是無私的，身為一個人，卻不能，也不可以毫無感情。感情其實(shí)是很重要的。自由的危險(xiǎn)就在於忘卻道德的意義。貧富程度…和他的幸福卻沒有絕對的因果關(guān)係。註2 缺乏一個有限政府，商業(yè)制度將無法完美運(yùn)作，但

5、一個社會若缺乏道德基礎(chǔ)，它也一樣無法妥善運(yùn)作。,,,註2：見WN, I.v.1 [47]。,Part 1 財(cái)富 Wealth,自私是當(dāng)你的需求和別人的法定權(quán)益發(fā)生衝突時，還自我中心地固守自己的需求。自利是人在為自己設(shè)想的同時，別人也可以獲益。註3要創(chuàng)造財(cái)富，社會必須讓每一個個人享有充分的權(quán)益?！腹餐顿Y」是其中的利潤無法直接彌補(bǔ)任何個人或小團(tuán)體所付出的成本。,,,註3：見WN, IV.ii.11 [456]。,Part 1

6、 財(cái)富 Wealth,財(cái)富多寡無關(guān)幸福?！瓕兑呀?jīng)超過窮苦境地的人來說，富人與窮人可能得到的幸福不會有什麼實(shí)質(zhì)差異。心境平和可以決定人是否幸福。你真的可以讓其他所有的條件完全相同嗎？（針對比較靜態(tài)分析的批評）,,Part 1 財(cái)富 Wealth,窮人之子的寓言:(在追求名利之後），如今他已走到生命的終點(diǎn)，他的身體受到勞苦與病痛的磨損，心總因?yàn)閼浧疬^去的千般傷害與失望，而感到懊惱。註4 名利不過是瑣碎的小裝飾品，…不會強(qiáng)過孩

7、子的百寶箱。（失業(yè)者）受傷的是他的自尊心。坐在包廂看球與到酒吧看球，都是一項(xiàng)理性選擇？人們隨時都在自我欺騙。,,,註4：斯密絕妙的寓言＜窮人之子＞見於TMS, IV.I.8 [181]。,Part 1 財(cái)富 Wealth,她比任何她擁有的東西都要優(yōu)越。(To own or to be) 心靈是自我做主的地方，光靠它就可以將天堂變成地獄，地獄化為天堂。註5 財(cái)富當(dāng)然值得人們?nèi)プ非蟆５鼇K不值得用那麼激烈的熱情去追求，那樣的熱

8、情會驅(qū)使我們?nèi)ミ`背審慎或正義的原則。註6,,,註5：彌爾頓有關(guān)天堂與地獄的詩是出自《失樂園》（Paradise Lost, 1674）, Book 1, Line 253。註6：見TMS, III.3.31 [149]。,Part 1 財(cái)富 Wealth,假如財(cái)富成為一個單一目標(biāo)，你就會看到，總是有人比你有錢?！蝗说挠鋹?，多的是虛榮心與優(yōu)越感，很少帶著全然的寧靜祥和。註7企業(yè)在短期內(nèi)的高利潤，對消費(fèi)者而言，其實(shí)是好的。註8

9、（大企業(yè)）這個階層的人的終極利益，就是反對競爭。,,,註7：見TMS, III.3.31 [150]。註8：「斯密覺得弔詭的理論好玩…」。在斯密的“Essay on Astronomy”(EPS, IV.34, p.75)裡，他表示做學(xué)問的人自然會喜歡弔詭。據(jù)說斯密也喜歡用弔詭做為教學(xué)工具(Stewart, EPS, p.275)。,Part 2 轉(zhuǎn)型 Transformation,論仇恨：你無法同情我所遭遇的不幸，或無法分擔(dān)

10、一些我的悲傷，那麼我們將完全無法互相容忍。…你該開始設(shè)想人的感覺，分享人的感情。每一個人的心裡，都存在著被愛的欲望！去取悅他人的慾望。註9 「同情」彼此的感覺－是生命的根本。,,,註9： 相對於霍布斯，斯密寫到，人天生有種「取悅別人的原始欲望」；除此之外，人還有種「應(yīng)該」獲得認(rèn)可的欲望，也就是，成為一個值得讚賞的對象(TMS, iii.2.6-7 [116-117])。,Part 2 轉(zhuǎn)型 Transformation,我說我

11、們希望看到別人的幸福，而道德也就是從這個基礎(chǔ)上建立起來的。註10「戀愛」是一種想像的激情，也是有點(diǎn)可笑的，至少在外人眼裡看來。註11 社會上金錢的流動情形，就像身體裡面的血液一樣。註12,,,註10：見TMS, I.I.1 [7]。註11：詳見TMS, I.ii.2.1 [32]。註12：奎內(nèi)的《經(jīng)濟(jì)表》(Tableau Économique, 1758)。,Part 3 道德 Virtue,我從來沒見過有什麼體

12、系是完美的！而且有許多並不完美的體系卻運(yùn)作得相當(dāng)不錯。人類也有一種天生想要尋求認(rèn)可的直覺。所謂同情，是對他人情感的一種了解。也就是「同情」別人的感覺。註13我們的被動情感雖然幾乎總是直接、下流（慶幸沒發(fā)生在我身上），而自私的，但我們的主動原則往往很慷慨而高貴。,,,註13：斯密對「同情」的廣義定義可見於TMS, I.I.1.5 [10]。,Part 3 道德 Virtue,利潤不是目標(biāo)，而是為員工塑造工作意義之後的副產(chǎn)品。

13、心境平和也就是幸福之所繫。當(dāng)你面對的是一個你知道會重視內(nèi)在自我形象的人，信任就會產(chǎn)生。註14 論物價(jià)資本，人力資本，社會資本（制度）：社會資本包括道德。註15,,,註14：見WN, IV.ii.6 [454]。註15：見J.S. Coleman, “Social Capital in the Creation of Human Capital,” American Journal of Sociology, 94 (Supp1.)

14、, 1988, pp. s95-s120。,Part 3 道德 Virtue,就是一種「同情」創(chuàng)造了道德行為的基礎(chǔ)。幸福是來自內(nèi)在的成長與轉(zhuǎn)化，來自與他人的關(guān)係漸入佳境。良知是一種心念能力，使人能夠判斷自己的行為，並運(yùn)用責(zé)任感自我調(diào)整，讓自己的行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)。理性幫助我們運(yùn)用自制力，理性與自制力－就構(gòu)成了謹(jǐn)慎的情操。,,Part 3 道德 Virtue,更高等的謹(jǐn)慎是以熱情、廣闊的博愛、毫不動搖地關(guān)心正義的律法、帶著

15、適度的自制。更高等的謹(jǐn)慎是最靈光的腦袋加上最善良的心。註16沒有預(yù)先灑下法治的沃土－那麼要導(dǎo)向永續(xù)的成功是很有疑問的。市場是達(dá)成目標(biāo)的方法，而不是目標(biāo)本身。,,註16：見TMS, VI.I.14 [216]。,Part 3 道德 Virtue,資本主義進(jìn)入英格蘭之前，那個國家已經(jīng)為了司法正義打過許多次戰(zhàn)爭。註17我相信我們這個豐足的社會，是來自於我們有些殘存的道德情操。,,,註17：英國權(quán)利法案是1689年由議會制定的。法案