經(jīng)濟(jì)分析的倫理基礎(chǔ).pdf

1、經(jīng)濟(jì)分析的倫理基礎(chǔ)一一馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)理論的道德重塑內(nèi)容提要中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐拓寬了馬克思上義研究的問(wèn)題域，使《資本論》第一次在社會(huì)主義條件下獲得自己新的生存論基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)倫理之間的緊張突出了社會(huì)主義市場(chǎng)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)倫理困境，而這正是我們關(guān)于經(jīng)濟(jì)分析的倫理基礎(chǔ)研究的時(shí)代背景，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐呼喚馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理研究在理論要點(diǎn)上，我們突出馬克思對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)問(wèn)方式，即，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，以社會(huì)貧困問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，從

2、“人”的角度向市場(chǎng)發(fā)問(wèn)，由真理原則引出道德原則，由經(jīng)濟(jì)規(guī)律引出道德規(guī)律，即從商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律引出市場(chǎng)契約倫理，從人道主義角度引出市場(chǎng)倫理困境，在自由、誠(chéng)實(shí)和公正的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論托起契約倫理與勞動(dòng)正義，在資本的非人化趨勢(shì)中發(fā)現(xiàn)資本的人道化趨勢(shì)，把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的契約交換和勞動(dòng)正義改造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)權(quán)利呼吁，并由勞動(dòng)權(quán)利進(jìn)一步要求人的權(quán)利。在研究方法上，我們突出馬克思本人的解釋學(xué)方法，把世界的創(chuàng)造(即解釋)看作一種理性和情

3、感參半的思想活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和科學(xué)活動(dòng)存在倫理前提，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)律因其不可直接觀察、只能以抽象力把握而帶上某種形而上學(xué)性質(zhì)，這就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家得以在經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀建構(gòu)中，以經(jīng)濟(jì)規(guī)律寄托不同的道德情感。所以，經(jīng)濟(jì)理論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀的技術(shù)化形式，被馬克思稱(chēng)作“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意識(shí)形態(tài)”。而這種形而上學(xué)的根源來(lái)自馬克思以“生物學(xué)范式”整理經(jīng)濟(jì)世界，強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在秩序和內(nèi)在價(jià)值，在本體論上以“有機(jī)整體”的思考方式肯定事物自身的“生存權(quán)利”:在認(rèn)識(shí)論上突出事

4、物的“內(nèi)在秩序”的不可直接觀察、只能理性把握的形而上學(xué)性質(zhì)在價(jià)值觀上，強(qiáng)調(diào)道德和法理只是事物本質(zhì)的宣告和理想化的反思影象，即事物的本質(zhì)就是道德實(shí)體，而法律旨在保護(hù)倫理關(guān)系、實(shí)施倫理秩序。法理的基礎(chǔ)是道德，道德的基礎(chǔ)是事物的本質(zhì)。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中反映出來(lái)就是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)定道德秩序和法律秩序，表現(xiàn)為馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀的改造與道德重塑，既承認(rèn)現(xiàn)存世界及其在倫理與法理上的白我辯護(hù)，又從經(jīng)濟(jì)進(jìn)化中得出現(xiàn)存?zhèn)惱砼c法理要求

5、的歷史性，從社會(huì)歷史的“原始方程式”中邏輯地推出通往未來(lái)人道社會(huì)的理論通道和現(xiàn)實(shí)途徑。本文采取三篇結(jié)構(gòu)，突出馬克思價(jià)值一認(rèn)知結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)馬克思早期思想不是需要擺脫的消極贅生物，而是理解世界的一種積極的“前結(jié)構(gòu)”，這種“前結(jié)構(gòu)”作為一種內(nèi)在的、基礎(chǔ)性的和連續(xù)發(fā)展的、使知識(shí)和道德成為可能的價(jià)值一認(rèn)知結(jié)構(gòu)，規(guī)約著馬克思以后思想發(fā)展的路徑和方向，以至連馬克思本人也認(rèn)為“問(wèn)題并不在于從思想上給過(guò)去和未來(lái)劃下一條不可逾越的鴻溝，而在于實(shí)

6、現(xiàn)過(guò)去的思想?！钡谝黄扒敖?jīng)濟(jì)倫理批判時(shí)期”突出自由、幸福和契約正義為理論內(nèi)核的原子論哲學(xué)的自然法框架，及其在解答社會(huì)貧困這一時(shí)代課題過(guò)程中，如何被政治學(xué)化和法學(xué)化為一種以個(gè)人利益與公共利益的關(guān)系為中心的“有機(jī)理性”和“民主制”理想。第二篇“經(jīng)濟(jì)倫理的哲學(xué)批判時(shí)期”突出馬克思以經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)，在把人道主義與經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律與倫理規(guī)律融合過(guò)程中，如何演化出歷史唯物主義的核心框架:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、歷史規(guī)律載起人道主義。第三篇“經(jīng)濟(jì)

7、倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期”則是歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)化過(guò)程，從商品一貨幣的形式規(guī)定和交換規(guī)律引出契約倫理與經(jīng)濟(jì)人的德性要求這種契約倫理在生產(chǎn)領(lǐng)域的貫徹使勞動(dòng)價(jià)值論被“徹底化”為剩余價(jià)值規(guī)律，從而扭轉(zhuǎn)了勞動(dòng)價(jià)值論的倫理方向，使等價(jià)交換、契約倫理和勞動(dòng)正義成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的倫理武器，指出經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人道主義的進(jìn)化方向，從而要求共產(chǎn)主義公平，即，超越平等主義的勞動(dòng)權(quán)利，視真正的人的權(quán)利應(yīng)該是考慮個(gè)體差異的不平等權(quán)利。ltself，butalsotheh，

8、、torlcalnatureoftl:eex:stentrequlrementofethlcsrecognizetheex1stentworIdandltsjusti五catl〔〕nonetbicsandJurisPrudenceandJurlsPrudence1sfoundineconomlcevolut1on.ThetheoreticPathandrea]waytothehumansocletyinthefuturelslogica

9、llyderivedfrorntheo朽ginalequatlonofsocialhistory.Thethes]stakesthreechaPters.ltgivesProminencetothedynamlcconstructlonProcessofvalue一cognitlonstructure，stressesthatMarxisnotaPasslvethoughtcontainer.HiseariythoughtlsnotaP

10、assiveexcrescencetobe1mPerativelygetndof，butit’saPositivePre一structuretounderstandtheworld.ThisPre一structureasainternal，basicandcontinuallydeveloPedvalue一recognitionstrUcturethatenableknowledgeandethicstobePossible，stiPu

11、latesanagreementonthePathanddirectionofhislastthoughtdevelopmentSoMa以said:“Theproblemisnottuleoffani叩assablegapbetweenthepastandthefuture，butistealizethepastthought.”Chapterl“ThecritiquePeriodofpre一economic一ethics”stress

12、esthenatUrallawframeofma以’satomismthatitscoreistheliberty，haPPinessandcontractualjustice.ltisPo1iticizedand1egalizedasanorganicrationa1ityanddemocracyabouttherelationbetweenindividualbenefitandPublicbenefitinitsanswertot

13、hesocialPoor.Chapterll“ThePhilosophicalcritiquePeriodofeconomicethics”stressthecoreframeofhistoricalmaterialismthatconsidersthateconomicbasisfixessuPerstruc加reandhistoricalrulecameshumanism.ItarosefromtheProcessthatMarxs

14、ca1Pelcivilsocietywitheconomics，enablehumanismandeconomics，economicruleandethicruletobemerged.Chapterlll“Economlccritiqueperiodofeconomicethics”istheeconomizedprocessofhistoricalmaterialism.Contractual以hicsandvirllleofec

15、onomicmanisderivedfrorntheformaljzationofcommodity一moneyandexchangerulethecontractualethicsareapPliedtotheProductionfieldtoenabIethelabortheoryofvaluetoberadicalizedtobecometheruleofsurplusvalue.Sotheethicdirectionoflabo

16、rtheoryofvalueistumedaroundtobecomeaProletarianethlcweapon.Itconsistsofequalexchangeinvalue，contractualethicsandlaborjustice.SoMarxPointsouthumanlstevoIutiondirectionofeconomicruleandclaimsthecommunistJusticethatsurmount