符號形式與藝術(shù)符號——卡西爾符號學(xué)思想解讀.pdf

1、20世紀(jì)德國哲學(xué)家、哲學(xué)史家、符號（學(xué)）美學(xué)的創(chuàng)始人恩斯特·卡西爾是新康德主義思潮馬堡學(xué)派的代表性人物。他的原創(chuàng)性思想在三卷本的《符號形式哲學(xué)》中得到集中地展現(xiàn)，而以英文撰寫的《人論》一書則是他豐富而又龐大的學(xué)思體系的簡明概括，其中提出的“人是符號的動(dòng)物”這一命題是他最為人熟知的哲學(xué)命題。本文嘗試著以“符號學(xué)”為主線對他的著述進(jìn)行梳理，勾勒出這位重要的哲學(xué)家的大致面相，并在此基礎(chǔ)上揭示其藝術(shù)符號思想的主要觀點(diǎn)，為人們更為確切地把握符號美

2、學(xué)的淵源與走向提供一種必要的視角。
　　一、
　　近年來，“符號學(xué)”在歐美學(xué)界幾成顯學(xué)。漢語“符號學(xué)”一詞對應(yīng)著英文中的兩個(gè)術(shù)語(Semiology,Semiotics)，這將“符號學(xué)”的淵源分別指向了皮爾士和索緒爾。前者是對邏輯有著濃厚興趣的美國哲學(xué)家，后者則是日內(nèi)瓦的一位本色的語言學(xué)家。為現(xiàn)代“符號學(xué)”思想最早傾注了心血的這兩位先驅(qū)并沒有足夠的時(shí)間享受其收獲的喜悅，而逐漸成熟起來的符號學(xué)也未必全然相應(yīng)于開啟者的期許。幾乎

3、可以說，當(dāng)今興盛于歐美學(xué)術(shù)界的所謂“符號學(xué)”思潮是一個(gè)“相似的家族”，或許只有卡西爾的著名命題才能在最寬泛的意義上充任這個(gè)家族的“徽記”。這個(gè)散逸的思想家族所開示的是一個(gè)全新的視野:以符號的觀點(diǎn)看世界。
　　皮爾士認(rèn)為，“符號或表象是某種對某人而言在某方面或以某種可能代表某事物的東西”，他所理解的“符號”是由媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物這三者關(guān)聯(lián)而成的一個(gè)系統(tǒng)。皮爾士說“我所能認(rèn)識的整個(gè)世界，是一個(gè)表現(xiàn)的世界”，這個(gè)表現(xiàn)的世

4、界也就是一個(gè)符號的世界。皮爾士的符號概念蘊(yùn)含著一種三角關(guān)系，所以它或明或暗地指向了符號的創(chuàng)造者和使用者——人。索緒爾探索性地描畫出結(jié)構(gòu)語言學(xué)的輪廓，并由此期待將來的某一天能夠產(chǎn)生一種將語言涵括在內(nèi)的符號學(xué)。他將語言符號的世界展示為一個(gè)二重結(jié)構(gòu)的世界，語言與言語、歷時(shí)與共時(shí)、組合與聚合、能指與所指，這幾種二元對立關(guān)系將一種“結(jié)構(gòu)的”語言學(xué)合乎邏輯地建構(gòu)起來。在這里，由能指與所指相契而成的語言符號凸顯出一種不以任何個(gè)人或團(tuán)體之趣尚為轉(zhuǎn)移的任

5、意性，“任意”而不可訴諸論證的語言符號只有在人的運(yùn)用中才能顯示其價(jià)值，由此可以說，人是一種能夠運(yùn)用符號的動(dòng)物。
　　卡西爾有關(guān)符號的思考最初是受啟于“認(rèn)知”問題的，他在研究物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等“精密科學(xué)”時(shí)形成了“符號”的觀點(diǎn)。但是建構(gòu)一種文化哲學(xué)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)推動(dòng)卡西爾將符號觀點(diǎn)拓展到了諸人文領(lǐng)域，語言、神話、宗教、藝術(shù)、歷史等都被籠罩于“符號形式”的視域，并最終輻輳于這樣一個(gè)簡明的命題:人是符號的動(dòng)物。由德國傳統(tǒng)培壅出來的卡西爾

6、的“符號學(xué)”更富于哲學(xué)品格，它成為“以符號的觀點(diǎn)看世界”的符號學(xué)家族中個(gè)性鮮明的一支。
　　二、
　　同樣是以符號的觀點(diǎn)看世界，不同的符號學(xué)分支在這種“符號”視野之下顯現(xiàn)出不小的差別，其原因之一即在于它們對符號結(jié)構(gòu)成型的方式有著相去頗大的理解?？ㄎ鳡栔苯影逊栮P(guān)聯(lián)于形式，“形式”概念遂成為他的符號學(xué)思想的核心概念之一。他是在當(dāng)代哲學(xué)的總體趨向中思考“形式”問題的，這與結(jié)構(gòu)主義思潮的致思傾向顯出某種不約而同。但他也把厘定形式與

7、尋求原因看作探問實(shí)在的兩種可兼容的方式，從而避免了對其中任何一方的過分執(zhí)著。作為審視文化現(xiàn)象的基本途徑，形式分析有賴于空間、時(shí)間和數(shù)這三個(gè)契機(jī)。這三者既是某種符號形式的構(gòu)成性因素，也是審視者據(jù)以進(jìn)入形式整體的分析性因素。一種符號形式的獨(dú)特品性會(huì)在這三個(gè)要素中有所體現(xiàn)，把握住這三個(gè)要素就有可能確認(rèn)一種符號形式的基本特征，也就達(dá)成了對一種文化現(xiàn)象的理解。語言、神話、藝術(shù)和科學(xué)都可以通過這種形式分析得到現(xiàn)象學(xué)的確認(rèn)?？ㄎ鳡柕男问椒治鲎罱K離不開

8、具有自由主動(dòng)性的“人”，所以他所謂“形式”不是一個(gè)抽象的、靜止的實(shí)體，而是意味著一種建構(gòu)性的功能，這一功能體現(xiàn)在人的符號構(gòu)型的動(dòng)態(tài)過程中。在由知覺、直覺和概念彼此貫通而成的體系中，人的意識自發(fā)地表現(xiàn)在他所創(chuàng)造的文化形式上。知覺、直覺和概念三個(gè)構(gòu)型環(huán)節(jié)都顯示出明確的自發(fā)性、建構(gòu)性，而不是純粹被動(dòng)地接受外部信息、復(fù)制外部世界的影像。主觀與客觀以一種不可分解的方式經(jīng)由符號構(gòu)型融匯到人類精神的客觀化產(chǎn)物---符號形式——中去。在動(dòng)態(tài)構(gòu)型的意義上

9、，形式可被理解為人性律動(dòng)的樣態(tài)，因此有可能在“內(nèi)部與外部”、“靜態(tài)與動(dòng)態(tài)”的理論張力中揭示形式的功能，而無論如何人的生命活力總是形式世界的第一推動(dòng)力。
　　三、
　　人學(xué)是卡西爾思想體系的拱頂石。兩次“世界大戰(zhàn)”所昭示的人類文化的危機(jī)，把卡西爾的哲學(xué)思考迫向?qū)θ说谋拘缘倪祮?。在卡西爾看來，“人是理性的?dòng)物”這一傳統(tǒng)說法已不能完全適用于當(dāng)代哲學(xué)的新情境了，而心理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科所積累的材料則為重新確定人的本性提供了可能

10、。在對一種文化哲學(xué)的期許中，卡西爾將“人是理性的動(dòng)物”加以拓展，得到了“人是符號的動(dòng)物”這一嶄新命題。為此，本文將他的人學(xué)思想概括為“符號人學(xué)”。作為一種文化哲學(xué)，“符號人學(xué)”將人的文化創(chuàng)造能力解釋為創(chuàng)造和運(yùn)用符號的能力，把文化世界歸結(jié)于符號形式的建構(gòu)，而把人確立為這個(gè)世界的立法者。符號形式構(gòu)成的文化境域乃是人性展開的客觀形式，對這種形式的現(xiàn)象學(xué)分析則是探問人性的必由途徑。因?yàn)槿耸俏幕问捷椵彽闹行?，故而文化的境遇?yīng)該被理解為一個(gè)統(tǒng)一的

11、整體，科學(xué)則是其中的一維?？茖W(xué)應(yīng)該在既不少于也不多于這一維度的格位上得以界定。以人為中心的文化形式在結(jié)構(gòu)上是統(tǒng)一的，在傳承中則是連貫的。文化的連貫性并不表現(xiàn)為西美爾所說“文化的悲劇”，也不是斯賓格勒所喟嘆的那種“沒落”，而是一出“文化的戲劇”。文化的統(tǒng)一性與連貫性的最終依據(jù)是“人”，而“人”的義蘊(yùn)只有在個(gè)體與類屬的關(guān)聯(lián)中方能領(lǐng)會(huì)。
　　四、
　　雖說卡西爾-朗格的符號（學(xué)）美學(xué)作為一個(gè)美學(xué)流派早已為美學(xué)界所認(rèn)可，但既往的研究

12、多在蘇珊·朗格的美學(xué)與卡西爾學(xué)說的聯(lián)系中立論，本文就卡西爾的藝術(shù)符號學(xué)所作的研究著意于揭示創(chuàng)始者的獨(dú)特思致。
　　康德的《判斷力批判》為確立藝術(shù)的合法性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為卡西爾的美學(xué)與藝術(shù)思考指示了基本方向。從歌德的思想中，卡西爾選取了“本原現(xiàn)象”這一概念用來表達(dá)自己對藝術(shù)屬性的理解。歌德的“本原現(xiàn)象”“顯示為一現(xiàn)象而且就如此地存在”，對它本身不可能再做什么解釋?？ㄎ鳡柮鞔_地稱“藝術(shù)是一種本原現(xiàn)象”，這是對康德藝術(shù)自律觀點(diǎn)的肯

13、定。藝術(shù)擁有一種無所依傍的獨(dú)立自主性，這一觀點(diǎn)與符號形式的整體思考相一致。與科學(xué)之維相似，藝術(shù)的維度也是符號形式整體中一個(gè)獨(dú)立的組成部分。藝術(shù)被界定為“本原現(xiàn)象”，就從根本上擺脫了認(rèn)知一元論或道德一元論的宰制從而得到了獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)定。在此意義上，卡西爾也稱藝術(shù)是一種“獨(dú)立的話語體系”。
　　在符號學(xué)的視域內(nèi)，藝術(shù)作為一種符號形式以自己特有的方式擔(dān)負(fù)著人類精神客觀化的一般使命，是對主客觀關(guān)系的另一種方式的積極建構(gòu)?？ㄎ鳡栴H為自信地批

14、判了藝術(shù)理論及美學(xué)史上的諸多重要觀點(diǎn)，在他看來，無論是把藝術(shù)看成對客觀事物的摹仿還是看成主觀情感的表現(xiàn)都未能真正地把握住藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)該在純粹的客觀與絕對的主觀之外去探尋，因?yàn)樗哂幸环N“雙重性”。從消極方面說，“雙重性”意味著拒絕根據(jù)純粹的客觀因素或單純的主觀因素來界定藝術(shù);從積極方面說，理解藝術(shù)的本質(zhì)則需要兼顧主觀性與客觀性兩種特征——這又可以理解為一種“統(tǒng)一性”。借用黑格爾的術(shù)語說，這種“統(tǒng)一性”是對藝術(shù)的成因進(jìn)行“揚(yáng)棄

15、”的結(jié)果。藝術(shù)家憑著想象的力量將原本分立的客觀物象及主觀情志融匯于一處，并為之尋找到客觀的表達(dá)形式，最終形成一個(gè)“人為的自然”，這是一個(gè)屬人的世界，一個(gè)寄寓著理想的世界。
　　在創(chuàng)造藝術(shù)世界的過程中，人憑借符號功能為自身的生命活力找到客觀的形式，這種形式確證著一種人的不羈于物的自由。這種自由來源于人的自發(fā)性、主動(dòng)性，它不僅體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中，也體現(xiàn)在藝術(shù)欣賞中。藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞都毫無例外地要求人發(fā)揮自身的積極主動(dòng)性，投入并沉醉于那個(gè)