老子《道德經(jīng)》與亞里士多德《物理學(xué)》隱喻對比研究.pdf

1、隱喻在亞里士多德時期便引起了人們的注意，成為了修辭學(xué)和詩學(xué)的研究對象。盡管柏拉圖貶斥隱喻，但是在《理想國》中仍用“洞穴隱喻”闡釋其世界觀。盡管亞里士多德只承認(rèn)名詞和名詞性的實(shí)詞為隱喻詞，仍在《物理學(xué)》中運(yùn)用隱喻闡釋其“四因說”。哲學(xué)家運(yùn)用隱喻闡釋哲學(xué)內(nèi)涵的例子不勝枚舉。
　　 哲學(xué)和隱喻作為人類研究的對象歷史悠久，二者關(guān)聯(lián)緊密。人類的語言系統(tǒng)中由于未能分化出一類專門的哲學(xué)語言，因而造成了哲學(xué)表達(dá)的困惑，而隱喻作為所有語言形態(tài)中的

2、“共有因子”彌補(bǔ)了既有日常語言、科學(xué)語言和詩歌語言表達(dá)哲學(xué)的局限性。隱喻不僅能起修飾作用，能傳達(dá)信息，還能表達(dá)真理。
　　 尼采認(rèn)為隱喻不只是語言學(xué)的一個單位，它更是我們了解世界的一個途徑。他認(rèn)為我們對世界的體驗(yàn)就是隱喻的。理查茲認(rèn)為思想就是隱喻性的，所有的言語中都充滿了隱喻。因此沒有隱喻我們將無所適從，他認(rèn)為世界是一個“投射的世界”(projectedworld)，是建立在隱喻世界基礎(chǔ)上的。萊科夫認(rèn)為我們所處的世界，就我們的理

3、解能力所認(rèn)識到世界，并不是客觀存在的世界。根據(jù)這種哲學(xué)基礎(chǔ)，萊科夫提出了源域和目標(biāo)域的概念。運(yùn)用人們具體的源域映射抽象的目標(biāo)域。理解某一事物就是體會源域和目標(biāo)域之間的映射。這個過程反映人們認(rèn)識事物的基本途徑：由具體到抽象。因此本論文基于概念隱喻分析隱喻如何表達(dá)哲學(xué)含義。
　　 本論文屬于應(yīng)用對比語言學(xué)類型，采取應(yīng)用研究模式（即概念隱喻理論描述為基礎(chǔ)），使用描述性研究方法，對比隱喻在哲學(xué)語篇中的特點(diǎn)及隱喻所映射的哲學(xué)思想的異同。分