論吳宓的古典主義文學(xué)觀.pdf

1、本文在分析評(píng)價(jià)以往研究得失的基礎(chǔ)上，從吳宓的文學(xué)主張及文學(xué)創(chuàng)作所體現(xiàn)出來的古典主義特征入手，系統(tǒng)地研究了吳宓的文學(xué)觀。吳宓受到了儒家詩(shī)教傳統(tǒng)和亞里士多德的古典主義傳統(tǒng)的影響，留學(xué)后又借助自壁德的古典主義思想使其文學(xué)觀富有體系性。他的文學(xué)觀念是古典主義的，對(duì)中外文學(xué)有繼承也有發(fā)展。他認(rèn)為文學(xué)是人生的表現(xiàn)，文學(xué)必須表現(xiàn)道德理想與承載道德人生提升的歷史使命。在文學(xué)創(chuàng)作上，他主張“摹仿說”、“三境說”、“格律說”；在文學(xué)作品的內(nèi)質(zhì)與形式關(guān)系上，

2、強(qiáng)調(diào)形質(zhì)并重；文學(xué)的審美理想要求真實(shí)、自然等。規(guī)范、理性、真實(shí)、均衡、諧調(diào)等原則始終貫穿于這些文學(xué)主張之中。在文學(xué)批評(píng)觀方面，吳宓從其古典主義文學(xué)觀出發(fā)，極力反對(duì)新文學(xué)創(chuàng)作上的浪漫主義、寫實(shí)主義及自然主義傾向，認(rèn)為這三者是異端邪說，違背了文學(xué)表現(xiàn)優(yōu)美、節(jié)制與道德美好的人生世界。 上世紀(jì)80年代中期以來，在反思激進(jìn)主義的時(shí)代氛圍中，伴隨著文化保守主義思潮的抬頭，吳宓以及學(xué)衡派似乎成為人們研究的“熱點(diǎn)”。但是無論是通過學(xué)術(shù)研討會(huì)的組

3、織與召開的形式，還是傳記回憶解析等類的作品問世的形式，人們對(duì)吳宓的研究主要集中于文化思想和文化觀方面。相對(duì)來說，研究吳宓的文學(xué)觀方面的著作或論文較少。吳宓的文學(xué)思想有著自己的特色，他走的是古典主義的道路，強(qiáng)調(diào)規(guī)范、理性、道德等原則。無論在五四新舊文學(xué)撞擊的歷史環(huán)境中，還是在物欲膨脹的現(xiàn)代社會(huì)，吳宓的古典主義文學(xué)觀都存在著很重要的研究?jī)r(jià)值和意義。本文在分析評(píng)價(jià)以往研究得失的基礎(chǔ)上，從吳宓的文學(xué)主張及文學(xué)創(chuàng)作所體現(xiàn)出來的古典主義特征入手，系

4、統(tǒng)地研究了吳宓的文學(xué)觀。 論文的緒論部分主要總結(jié)了以往吳宓研究的主要成果及其代表性的觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)這些學(xué)術(shù)成果的得失，并在此基礎(chǔ)上提出了本文的研究設(shè)想以及具體的研究框架。 第一章為吳宓留學(xué)前的古典主義文學(xué)思想的顯現(xiàn)及思想形成的理論來源。自80年代以來，對(duì)吳宓的文化觀研究一般都注意到白壁德的新人文主義對(duì)吳宓的影響，而忽視了對(duì)吳宓留學(xué)前的思想的考察。吳宓的基本思想其實(shí)在出國(guó)前已經(jīng)基本成型，他留學(xué)前的文化環(huán)境和經(jīng)歷促使其主動(dòng)選擇拜

5、白璧德為師。吳宓在1917年出國(guó)時(shí)，傳統(tǒng)文化在新文化的撞擊下處境已經(jīng)非常危險(xiǎn)，吳宓是懷著對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀而出國(guó)的。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開展，“新”取代“舊”已經(jīng)成了勢(shì)不可擋的歷史潮流，為了尋求與新文化派論爭(zhēng)的理論的合法性基礎(chǔ)，吳宓選擇白璧德為師，以白璧德的新人文主義作為理論武器。這也說明了為什么吳宓有意無意地誤讀白璧德思想的原因所在。前言中先介紹了古典主義概念，接著指出吳宓文學(xué)中的古典主義特征。第一部分考察了吳宓進(jìn)入清華學(xué)堂之前

6、所受到的“關(guān)學(xué)”氛圍的影響，以及其進(jìn)入清華學(xué)堂后，在交友、拜師、受到的倫理講演課及自己的中外閱讀等方面的經(jīng)歷對(duì)他日后的思想觀念的影響。第二部分論述了白璧德的新人文主義思想及其文學(xué)觀，這種思想成了吳宓一生文化文學(xué)思想的理論支撐。 第二章重點(diǎn)介紹了吳宓的古典主義文學(xué)觀。第一部分是對(duì)吳宓文化觀的述評(píng)。五四時(shí)期，吳宓為首的學(xué)衡派同新文化派一樣，堅(jiān)持不懈地探求中國(guó)文化的出路，提出了“昌明國(guó)粹，融化新知”的主張，即必須重視傳統(tǒng)文化，找到文化

7、中永恒的東西，有選擇地引進(jìn)西方文化，在中西融合的基礎(chǔ)上發(fā)展民族文化的特性。吳宓的文學(xué)主張與其文化理想的構(gòu)建是相通的，如吳宓積極引進(jìn)新人文主義，重視傳統(tǒng)文化中的道德問題，重視舊格律，提倡摹仿說等等，這些主張是吳宓的文化理想構(gòu)建中的一個(gè)部分，所以為了更全面準(zhǔn)確地理解吳宓的文學(xué)觀，從整體上把握吳宓的學(xué)術(shù)主張，文章對(duì)其文化觀進(jìn)行了相關(guān)的述評(píng)。吳宓的文化觀在理論層面上是合理的，但是具體實(shí)踐時(shí)，與新文化派一樣存在著偏狹之處，其所重視的仍然是以柏拉圖

8、和亞里士多德為代表的西方古典文化。第二部分細(xì)致論述了吳宓的文學(xué)中的古典主義特征。古典主義者要求文學(xué)要引導(dǎo)向善，不要過度暴露陰暗，要顯得高雅，有節(jié)制，注重對(duì)經(jīng)典和古代優(yōu)秀傳統(tǒng)的尊重與學(xué)習(xí)，講究文學(xué)形式與內(nèi)容的厚重，其背后是一種精英主義政治觀念。吳宓不僅受到了儒家詩(shī)教傳統(tǒng)和亞里士多德的古典主義傳統(tǒng)的影響，更受到了白璧德的古典主義文學(xué)觀念的影響。他的文學(xué)觀念是古典主義的，對(duì)中外文學(xué)有繼承也有發(fā)展，他認(rèn)為文學(xué)是人生的表現(xiàn)，要與道德緊密聯(lián)系。在文

9、學(xué)創(chuàng)作上，他主張“摹仿說”、“三境說”、“格律說”；在文學(xué)作品的內(nèi)質(zhì)與形式關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)形質(zhì)并重；文學(xué)的審美理想要求真實(shí)、自然等。規(guī)范、理性、真實(shí)、均衡、諧調(diào)等原則始終貫穿于這些文學(xué)主張之中。在文學(xué)批評(píng)觀方面，吳宓反對(duì)浪漫主義、寫實(shí)主義及自然主義，認(rèn)為這三者是異端邪說，他在其主編的《大公報(bào)·文學(xué)副刊》中，進(jìn)一步系統(tǒng)闡述了古典主義的文學(xué)主張。吳宓批評(píng)浪漫派一味追求“新”“奇”“異”，遇事喜歡走極端，沒有節(jié)制地狂想，這樣結(jié)果縱使獲得了奇異之美

10、，但達(dá)不到“真”與“善”的審美效果；指責(zé)寫實(shí)派文學(xué)對(duì)事物的觀察范圍不夠廣泛，選材不精，總是將一時(shí)一地偶然拾得的材料用于概括整個(gè)的人生，乃至人性，不免以偏概全，限于一隅；批評(píng)自然派文學(xué)無知，將入視作物，而不知人還具有神性的一面，將人視作動(dòng)物一般，只知道受環(huán)境的支配，被情欲所逼迫而機(jī)械地生活，而不懂得人身上同樣還具有責(zé)任道德意志等理性的人之所以為人的高貴品質(zhì)。古典主義要求的是典雅，均衡，適度，要求對(duì)人性的良心道德與智慧等都有提升作用，而浪漫

11、主義的狂想或者現(xiàn)實(shí)主義犀利的批判現(xiàn)實(shí)的黑暗都是無節(jié)制的、不健康的，在根本上它們所表現(xiàn)的都不是理性控制下的正常人性，對(duì)社會(huì)和人性的描寫和理解都是不完整的，這些都違背了古典主義的節(jié)制、規(guī)范及典雅等原則?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，極大地滿足了人們對(duì)物質(zhì)文明的享受，促使了物質(zhì)至上的思想的滋長(zhǎng)。為阻遏人文精神的失落與人性的淪喪，避免人欲橫流，道義淪喪的局面，吳宓借助文學(xué)來抨擊罪惡、呼喚人性，批評(píng)不健康、無節(jié)制的文學(xué)，呼吁人們從事健康、規(guī)范的寫作。從這一

12、點(diǎn)來講，吳宓的文學(xué)觀念對(duì)當(dāng)時(shí)文壇粗制濫造的現(xiàn)實(shí)主義或者浪漫主義的過度尊重個(gè)人主義與個(gè)人創(chuàng)造及過度擯棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)的極端行為起到了撥亂反正的作用。 第三章為結(jié)語。概括了吳宓的古典主義文學(xué)觀，并評(píng)述了作為文化遺民的吳宓對(duì)古典主義理想的堅(jiān)守在當(dāng)時(shí)歷史語境中的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值。在當(dāng)時(shí)的歷史語境中，吳宓的文學(xué)觀對(duì)新文化派的過激的否定傳統(tǒng)文學(xué)的主張和行為起了一定的撥亂反正的作用，而在現(xiàn)今這個(gè)人欲橫流道德淪喪的社會(huì)更需要呼喚古典主義的規(guī)范、理