荀子修身觀及其現(xiàn)實(shí)意義.pdf

1、儒家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)一代又一代的中國(guó)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。作為我國(guó)兩千多年傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，向來提倡“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，把“修身”放在治國(guó)的最基礎(chǔ)的地位。荀子作為先秦諸子思想的集大成者，他非常注重個(gè)人的修身做人，他的《修身》一文，是倫理學(xué)史上第一篇以“修身”命題并對(duì)此進(jìn)行專題論述的文章。荀子的倫理思想中，如何做人，既是他論述的重點(diǎn)，也是最有特色的部分。他既有做人理論的原則概括，也有言行舉止等行為的具體闡述

2、，形成了完整的修身做人理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 本文系統(tǒng)考察了茍子修身觀形成的社會(huì)背景和人性論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上深刻挖掘荀子修身觀的特點(diǎn)，重點(diǎn)論述其對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)的借鑒意義。 第一部分：立足于戰(zhàn)國(guó)末期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)方面全面闡述了荀子修身觀形成的社會(huì)歷史背景，并探討了其修身觀形成的理論淵源。茍子系統(tǒng)的修身觀正是在立足現(xiàn)實(shí)并借鑒前人的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。 第二部分：運(yùn)用辯證

3、唯物主義和歷史唯物主義的方法對(duì)茍子修身觀的特點(diǎn)進(jìn)行了挖掘和評(píng)析。以“性惡論”為人性基礎(chǔ)，這是荀子修身觀最根本、最顯著的特點(diǎn)。同時(shí)，荀子以“禮”為修身標(biāo)準(zhǔn)，提出了一系列內(nèi)外并舉的修身途徑，具有鮮明的特色。荀子的修身觀，特點(diǎn)鮮明、內(nèi)容豐富、境界高遠(yuǎn)，是我國(guó)歷史上第一次對(duì)修身觀進(jìn)行的系統(tǒng)、完備的闡述。它的出現(xiàn)，為后世修身觀的形成和發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。 但由于歷史和階級(jí)的局限性，荀子的修身觀也不可避免地帶有一些消極的封建

4、因素。他重視的個(gè)人道德修養(yǎng)最終還是為了適應(yīng)社會(huì)等級(jí)秩序，一定程度上與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境脫節(jié)，忽視了人的差別化，缺乏靈活性，脫離了社會(huì)生活實(shí)踐。因此，我們應(yīng)用辯證和發(fā)展的觀點(diǎn)看待子修身觀，正確的態(tài)度是取其精華，棄其糟粕，將其與中國(guó)實(shí)際相融合，發(fā)揮其積極作用。 第三部分：重點(diǎn)探討了荀子修身觀的現(xiàn)實(shí)啟示。目前，我國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著廣泛而深刻的變革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，豐富了人民的物質(zhì)生活，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的局限性又導(dǎo)致了道德信念一定程度

5、上的弱化，具體表現(xiàn)為道德理想喪失、道德觀念混亂，道德評(píng)價(jià)目標(biāo)多元化、道德人格分裂和人與人之間關(guān)系扭曲。我國(guó)這些現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以對(duì)物的依賴為特征的，它膨脹了人的物欲，人被物化了。這些道德問題不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身就能解決的，需要社會(huì)主義道德的引導(dǎo)，需要樹立個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)準(zhǔn)則。為此，我們應(yīng)該借鑒荀子修身觀的積極因素，在全社會(huì)樹立起一種正確、健康、積極、向上的修養(yǎng)觀。這有助于我們當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義個(gè)體道德建設(shè)，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要