和諧社會(huì)與和諧世界的“源”和“流”.pdf

1、新世紀(jì)初，中國先后提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)和諧世界的全新理念?！昂椭C”并不是一個(gè)新的概念，西方哲學(xué)思想中對“和諧”的思考最早可以追溯到古希臘時(shí)期，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求“天人合一”的總體性特點(diǎn)又使得“和”的觀念更是居于中心地位。“兩個(gè)和諧”理念的創(chuàng)新之處就在于它批判和繼承了人類既有的和諧思想，發(fā)掘出東西方和諧思想所具有的共性，并把這一“共性”同當(dāng)代中國的“個(gè)性”以及國際形勢的現(xiàn)狀有機(jī)結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)了“共性”與“個(gè)性”、內(nèi)政與外交的

2、完美統(tǒng)一。 “兩個(gè)和諧”的提出有著深厚的現(xiàn)實(shí)根源，具體而言是對當(dāng)代中國所處的國際大背景和基本國情的積極反應(yīng)，體現(xiàn)了我黨一貫所具有的積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的精神。從本質(zhì)上來說，建設(shè)“兩個(gè)和諧”問題的哲學(xué)根源在于樹立全新的矛盾觀，在這一方面，馬克思主義哲學(xué)的和諧思想與辯證法，無疑為我們提供了一把鑰匙。但是我們必須認(rèn)識(shí)到，我們要建設(shè)的“兩個(gè)和諧”是世界格局和中國社會(huì)都在經(jīng)歷前所未有的分化組合、重組變革進(jìn)程中的和諧，它來源于已有的和諧思想又

3、是對這些思想的超越，是一種“動(dòng)態(tài)和諧”和“異質(zhì)和諧”。因此，這就要求我們根據(jù)全新的使命認(rèn)真耙梳我們對于矛盾同一性和斗爭性的已有認(rèn)識(shí)，并根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，勇于打破長久以來在矛盾問題上所形成的絕對斗爭和相對同一關(guān)系的思維定式，以全新的矛盾觀與“和諧哲學(xué)”指導(dǎo)“兩個(gè)和諧”的進(jìn)程。 馬克思恩格斯在批判繼承當(dāng)時(shí)西方已有觀念的基礎(chǔ)上，建立了自己科學(xué)的和諧觀。對其進(jìn)行認(rèn)真的研究，發(fā)掘其在當(dāng)代的科學(xué)內(nèi)涵以指導(dǎo)我們的實(shí)踐，無疑具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。但

4、是，盡管馬克思主義理論以其革命性、批判性而著稱，但是總體來看革命成功之后的國家建設(shè)和社會(huì)管理理論卻相對缺乏。從這一方面來說，馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)又是其不足之處。因此，在指導(dǎo)思想上實(shí)現(xiàn)由“斗爭哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，就成為一國共產(chǎn)黨在取得革命勝利之后所面臨的直接問題。從中國的實(shí)際來看，“兩個(gè)和諧”理念的最終形成經(jīng)歷了長期的探索和發(fā)展過程。建國初期黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就本著“化消極因素為積極因素”的方針開始了對和諧理念“萌芽”階段探