簡(jiǎn)介：博士學(xué)位論文論文題目俄羅斯白銀時(shí)代宗教文學(xué)批評(píng)觀研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)文藝學(xué)文藝學(xué)申請(qǐng)人姓名申請(qǐng)人姓名楊旭導(dǎo)師姓名周波教授教授論文提交日期論文提交日期20172017年6月13日單位代碼10445學(xué)號(hào)2012010023分類(lèi)號(hào)I06

簡(jiǎn)介：整合山岳型風(fēng)景區(qū)的各種資源，處理好宗教文化與山岳環(huán)境的關(guān)系，保留山岳自然環(huán)境與人文景觀的特征，同時(shí)滿(mǎn)足現(xiàn)代游客的游玩需求，對(duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)者是一大挑戰(zhàn)。論文對(duì)如何規(guī)劃風(fēng)景區(qū)的自然環(huán)境，繼承山岳型風(fēng)景區(qū)的宗教人文文化進(jìn)行了探討，總結(jié)了基于宗教文化的山岳型風(fēng)景區(qū)規(guī)劃策略并進(jìn)行了規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐。研究結(jié)論如下1基于文獻(xiàn)資料，對(duì)我國(guó)山岳型風(fēng)景區(qū)的基本概念與規(guī)劃設(shè)計(jì)理論進(jìn)行分析，探討了適合我國(guó)山岳型風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃理論體系。2提出了我國(guó)山岳型風(fēng)景區(qū)發(fā)展為前期和后期兩個(gè)階段。統(tǒng)計(jì)244個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)中，以山為名的有141個(gè)，占總數(shù)的578％。按成因、屬性和功能等不同，把山岳型風(fēng)景區(qū)劃分為地質(zhì)、氣候、歷史、文化、政治、軍事、攬勝、探險(xiǎn)、科考、健身等17個(gè)主要類(lèi)型。總結(jié)了山岳型風(fēng)景區(qū)存在①山岳景觀保護(hù)不當(dāng)②宗教園林單一③商業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重等問(wèn)題，并提出有①開(kāi)發(fā)理念經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新化②規(guī)劃開(kāi)發(fā)的全局性③文化主題本土化等建議。3選擇遼寧千山風(fēng)景區(qū)、陜西天臺(tái)山風(fēng)景區(qū)、四川峨眉山風(fēng)景區(qū)、廣東西樵山風(fēng)景區(qū)、廣西桂平西山風(fēng)景區(qū)進(jìn)行案例分析，得出可以借鑒的內(nèi)容包括①以山岳為依托，完善風(fēng)景區(qū)基本功能②以宗教為亮點(diǎn)，剖析動(dòng)植物資源準(zhǔn)確定位③以旅游為觸媒，帶動(dòng)山岳景區(qū)品牌發(fā)展。4提出了基于宗教文化的山岳型風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃策略包括①遵循整體性、人文性、生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)性等原則②注重神話(huà)傳說(shuō)的氛圍渲染、順應(yīng)自然的空間環(huán)境、天地自然的風(fēng)水形勝、樓臺(tái)隱映的古典園林、相地合宜的建筑選址、畫(huà)龍點(diǎn)睛的景觀節(jié)點(diǎn)、朝山進(jìn)香的拜謁風(fēng)俗等宗教要素的提煉③關(guān)注山水自然、人文景觀、大眾行為的審美意象④把握總體布局、道路布設(shè)、基址選擇、建筑營(yíng)構(gòu)、入口處理、植物造景等規(guī)劃要素與環(huán)境的融合⑤注意遺留物質(zhì)文化、宗教文化、山岳地形文化、鄉(xiāng)土植物資源的保護(hù)和延續(xù)。5對(duì)廣西都嶠山風(fēng)景名勝區(qū)重點(diǎn)建設(shè)區(qū)進(jìn)行概念性規(guī)劃，堅(jiān)持“文化為魂、休閑為體、生態(tài)為本”的規(guī)劃理念，對(duì)景區(qū)進(jìn)行園林景觀的提升，宗教文化的整合。方案保護(hù)和深化了場(chǎng)地原有面貌，展示宗教文化、城市精神、生活方式和低碳科技的生態(tài)山岳型風(fēng)景名勝區(qū)。

簡(jiǎn)介：本文對(duì)金代山西宗教建筑進(jìn)行了研究。中國(guó)古人創(chuàng)造了絕不同于世界其他地區(qū)的獨(dú)特的建筑體系，這一體系經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的繼承創(chuàng)新發(fā)展，至宋、遼、金時(shí)期達(dá)到了其發(fā)展的頂峰。金代建筑作為中國(guó)古代建筑發(fā)展頂峰時(shí)期的重要組成部分，在做法上具有開(kāi)拓性的創(chuàng)舉并不多，但是貴在繼承和發(fā)展了前代初創(chuàng)的技術(shù)，使之走向成熟，并影響了后世的建筑做法，其融合北宋遼，承前啟后的作用是不容被忽視的?！暗厣衔奈锟瓷轿鳌保轿鞅４媪藦奶拼_(kāi)始大量的古建筑遺存。金代作為一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，其統(tǒng)治區(qū)域主要包括今天山西、河北、北京、山東、河南等省市，在這些省市中，山西保存的金代建筑數(shù)量和質(zhì)量都是最高的，且由于山西處于當(dāng)時(shí)各民族沖突融合的最前沿，其地區(qū)性的建筑特色也是不盡相同的，大致說(shuō)來(lái)晉北長(zhǎng)期受遼統(tǒng)治，故受遼的建筑風(fēng)格影響較大，而遼又大量保留了唐代建筑雄偉的主基調(diào)，因此晉北金代建筑普遍呈現(xiàn)“豪勁”的風(fēng)格；晉中、晉南除去一些細(xì)微的風(fēng)格差異以外，主要是繼承了北宋柔美的建筑主基調(diào)。古建筑不是死的、無(wú)用的東西，它真正承載的是一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化，就本文來(lái)說(shuō)，晉北地區(qū)保存了大量佛教建筑，且建筑等級(jí)很高，這就明顯的傳遞給我們一個(gè)信號(hào)當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期保持有信佛的傳統(tǒng)；而晉東南地區(qū)保存最多的則是民間信仰建筑，這和晉北地區(qū)是一個(gè)明顯的文化差異，說(shuō)明晉東南的人民有自己獨(dú)特的神靈信仰傳統(tǒng)。通過(guò)分析對(duì)比山西不同地區(qū)宗教建筑的建筑風(fēng)格和建筑類(lèi)型，可以進(jìn)一步推斷當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)文化傳承。本文對(duì)金代山西宗教建筑的研究不僅旨在全面了解金代建筑的用料、技術(shù)與特色，更重要的是把握當(dāng)時(shí)山西地區(qū)的民族融合情況及不同地區(qū)的區(qū)域文化發(fā)展情況。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文南岳衡山宗教文化旅游開(kāi)發(fā)研究姓名陳宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)旅游管理指導(dǎo)教師夏贊才20090301ABTRACTREL培IONISANIMPORTANTSOURCEA11DALSOPARTOFHUMANCULTURE，INFLUENCINGTHEDEVELOPMENTOFHUMANCULTURETOASIGNIFICANTEXTENTRELIGIOUSTOURISTRESOURCESPLAYANIMPONAMROLEINTOURISTEXPLORATIONITISNECESSARYTOEXPLOREHISTORICANDCULTURALRESOUCESINDEVELOPINGTOU“SMTHISISTRUEOFATOURISTSPOTANDAISOOFACITYTHEEXPLORATIONOFRELIGIOUSTOURISTRESOURCESONADEEPLEVELIS鋤IMPORTANTPARTOFPROMOTINGMETOURISTCULTUREOFACITYKNOWNASONEOFTHEFIVESACREDMOUNTAINS，HENGSHANMOUNTAINEMBRACESTIMEHONOREDHISTO叫OFRELIGIOUSNADITIONANDCULTUREWITHAGREATMANYPRECIOUSCULTURALRELICSANDHISTORICSITESOFRELIGIONSRESERVEDTHISSTUDYANALYZESTLLEADVANTAGESAILDDISADVANTAGESOFTHETOURDEVELOPMENTOFRELIGIOUSCULTUREASWEUASTHEOPPORTUNITIESAILDCHALLENGESTHATITISFACINGINADDITION，MISSTUDYPROBESINTOTHES咖TEGIESOFDEVELOPMENTOFHENGSHANMOUNTAIN，AILD“MSAISESPRINCIPLESAND量LYPOTHESISOFTHERELI百OUSCULTURETOURPROGRAMSFINALLY’MARKETPOSITIONANDTHETA瑪ETMARKETSELECTIONAREBROU曲TFORWARDSO弱T0WORKOUTMETACTICSOFM冰ETPROMOTIONCONCRETEMEASURESAREPOINTEDOUTVIAAILGLES嬲FOLLOWSRESOURCESINTEGRATIONOFRELIGIOUSCULTLL陀TOⅢINNOVATIONOFTOURPROGRAMS，MARKETENLA唱EMENT，仃AININGOFPROFESSIONALTALENTSANDSUSTAINABLEDEVEIOPMENTOFECOSYSTEMINSCENERY鋤EA?！獿AST，THEPAPER，S咖SUPTHERESEARCHACHIEVEMENTS，ATTHESAMETIME，ITPOINTSOUTTHE曲ONAGESOFTHISTHESISFINALLY；TLLEAUTHORO虢RSSCIENTIFICREFERENCEFOR如RTHERDEVELOPMENTINTHEOQANDPRACTICEOFRELIGIONCULTURALTOURISMEXPLOITATION1沁YWORDSRELIGIONCULTURE；RE“GIONCULTURALTRAVEL；TOURISMEXPLOITATION；NAN”EHENGSHANMOUNTAINN

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文吉林省宗教旅游資源開(kāi)發(fā)研究姓名高曉亮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)人文地理學(xué)指導(dǎo)教師王榮成20090501ABSTRACTRELIGIOUSTOURISMISARELIGIONROOTEDINHISTORICALANDCULTURALRESOURCESOFTO啪SM，CULTURMTOURISMISAKEYCONTENTRELIGIOUSTOURISMHASARICHCULTURALCONNOTATIONALLDUMQUEMYSTERYITATTRACTSMANYTOURISTSTOCOMETOTHEPILGRIMAGE，TOURISM，ANDOPENREPALRIILTHISPAPER，AREASOFRELIGIOUSTOURISMRESOURCESINJILINPROVINCEDEPTHANALYSISONTHEBASISOFSOMECOHLBINATIONOFTHEDEVELOPMENTOFTOURISMRELATEDLITERATUREANDTHEORYRELIGIOUSTOURISMRESOURCESINJILINPROVINCETOCARRYOUTASYSTEMATMSTUDYOFTHEDEVELOPMENTTHEARTICLEISDIVIDEDINTOFIVESECTIONSTHEFIRSTPARTOFTHEOVERALLTOURISM，INTRODUCEDSOMEOFTHETHEORIESOFRELIGIOUSCONC印TS，CHARACTERISTICS，CHINAISNOWTHESTATUSOFRELIGIOUSTOURISM，ASWELLASCHINESEANDFOREIGNSCHOLARSTOSTUDYTHESITUATIONOFRELIGIOUSTOURISMTHESECONDPARTOFTHETOURISMRESOURCESINJILINPROVINCE，THERELIGIOUSDETAILSOFTHEOVERALLPROFILEBASED011THEDISTRIBUTIONOFADMINISTRATIVEDIVISIONSOFJILINPROVINCE，COMBINEDWITHAHPAREAOFRELIGIOUSTOURISMRESOURCESINJILINPROVINCETOCONDUCTQUALITATIVEANDQUANTITATIVEANALYSISANDEVALUATIONPARTIIIISDIVIDEDINTOTHEDEVELOPMENTOFTOURISMRESOURCESINJILINPROVINCETHEPREINISEOFRELIGIOUSANALYSIS，THISPARTOFRELIGIOUSTOURISMRESOURCESINJILINPROLVINCEA11DTHEEXISTENCEOFTHESTATUSQUOBASEDOILTHESTUDYDISCUSSESTHERELIGIOUSTOURISMRESOURCESINJILINPROVINCEANDTHEFEASIBILITYOFTHEDEVELOPMENTOFDEMONSTRATIONSYSTEMSTITLEOFCHAPTERⅣOFTHEPROPOSEDTOURISMDEVELOPMENTINJILINPROVINCEOFSPECIFICRELIGIOUSIDEASANDSTRATEGIESKEYWORDSJILIN；RELIGIOUSTOURISM；RESOURCEASSESSMENT；QUALITATIVEANDQUANTITATIVEA11ALYSIS；DEVELOPMENTII

簡(jiǎn)介：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文無(wú)錫宗教文化旅游資源開(kāi)發(fā)整合研究姓名馮霞敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)旅游管理指導(dǎo)教師黃俶成20100501馮霞敏無(wú)錫宗教文化旅游資源開(kāi)發(fā)整合研究ABSTRACTRELI西OUSANDCULTURALTOURISMRESOURCEISAKINDOFUNIQUECULTURALTOURISMRESOURCE，WHICHHASPLAYEDASPECIALANDIMPORTANTROLEINTOURISMDEVELOPMENTINCMNAINRECENTYEARS，WITHTHERAPIDDEVELOPMENTOFCHINA’STOURISMINDUSTRYTHEDEVELOPMENTOFRELIGIOTISANDCULTURALTOURISMRESOURCEISINCREASINGLYATTRACTINGPEOPLE’SCONCERNANDATTENTIONTOURISMDEVELOPSINCREASINGLYRAPIDLYESPECIALLYAFTERTHEFINANCIALCRISISIN2008BASEDONTHETHEMEOFFAITH，HARMONYHEALTHENVIRONMENTALPROTECTIONTHERELIGIOHSANDCULTURALTOURISMISINLINEWITHTHEFUTURETRENDOFTOURISMDEVELOPMENTTHETASKOFDEVELOPINGOFRELIGIOUSANDCULTURALTOURISMRESOURCESHASBEENPLACEDINFRONTOFUSTHEPHASECHARACTERISTICOFTHEHISTORYINⅥ～【【ICITYTOURISMDEVELOPMENTISVERYOBVIOUSTAIHULANDSCAPE。GARDENCULTUREFILMANDTVPRODUCTIONBASEHAVEOCCUPIEDTHELEADINGPOSITIONWHICHFORMSTHECHARACTERISTICSOFWUXITRAVELCARDINRECENTYEARSWITHTHESUCCESSFULPUBLICIZINGOFWUXILINGSHANSCENICAREATILEBRANDOFRELIGIOUSANDCULTURALISGRADUALLYWARMINGUPTHERELIGIONANDCULTUREHASDEEPLYROOTEDINWUXISOCIOECONOMICANDCULTURALRELATIONSFORTHOUSANDSOFYEARS，ANDFORMEDAUNIQUERELIGIOUSCULTUREANDFOLKCUSTOMSINYANGTZERIVERDELTALINKEDCLOSELYTOGETHERTHEWUXILANDSCAPES，GARDENS，TOWNSANDOTHERNATURALANDHUMANTOURISMRESOURCES，WU【IOWNSRICHRELIGIOUSANDCULTURALTOURISMRESOURCESWITHCOMPARATIVELYCONCENTRATEDDISTRIBUTIONANDPROFOUNDCULTURALBACKGROUND，WHICHFORMSACOLLECTIONOFBUDDHIST，TAOISTANDCONFUCIANCULTURE，BLENDSNATURALSCENERYANDCULTURALLANDSCAPE，ANDSHOWSOBVIOTISADVANTAGESOFDEVELOPMENT。FOREXAMPLE脅ITAOISTMUSIC。LINGSHANSCENICSPOTANDHUISHANANCIENTANCESTRALGROUPSHAVEHI曲QUALITYWITHTHELEVELOFRELIGIOUSANDCULTURALHERITAGETOURISMRESOURCES，BUTATPRESENTTHEDEVELOPMENTISMORESCATTEREDATTHESHALLOWLEVELTHETOURISMRESOURCESNEEDFURTHEREXPLOREINTEGRATIONNLISPAPEREVALUATESINTEGRATESANDFULLYEXPLORESTHEDEVELOPMENTOFWUXIRELIGLOUSANDCULTURALTOURISMRESOURCESINTERMSOFTHECOMBINATIONMETHODSOFINSPECTIONANDRESEARCHACCORDINGTOINTEGRATINGTOURISMRESOURCESOFSYMBIOTICRELATIONSHIP，SPATIALHIERARCHYTHERELATIONSHIPBETWEENPRIMARYANDSECONDARYINORDERTOGENERATE1PLUS1ISGREATERTHAN2INTHERESOURCEDEVELOPMENT，CONTENTDEVELOPMENTANDRESOURCEINTEGRATIONISSUPPOSEDTOBEFOCUSED，RATHERTHANTHEEXPANSIONOFEXTENSIONBESIDES，GATHERRESOURCESADVANTAGESINTOINDUSTRIALADVANTAGES，DEVELOPRELIGIOILSSPECIALPRODUCTS，CREATERELIGIOUSANDCULTURALTOURISMAREAINDIFFERENTASPECTSSOTHATVISITORSSTAYINW缸IANDCONSUMPTIONCANBEIMPROVEDANDFURTHERENHANCE№ICOMPREHENSIVECOMPETITIVENESSOFTHETOURISMINDUSTRYTOMEETTHEPOSTCRISISERAANDCONTINUETOMAINTAIN‰IVIGOROUSDEVELOPMENTINTHETOURISMINDUSTRYDUETOTHECOMPLEXITYOFTHEDEVELOPMENTOFRELI西OUSANDCULTURALTOURISMRESOURCES，THEREARESTILLSOMEINADEQUACIESINTHEPAPERTOBEFURTHERIMPROVEDKEYWORDSRELIGIOUSCULTURE，RELIGIOUSTOURISM，RESOURCEDEVELOPMENT，INTEGRATION，WUXI

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文遼金時(shí)期西京大同地區(qū)宗教旅游研究姓名頊麗娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史指導(dǎo)教師程遂營(yíng)20100501同地區(qū)的宗教旅游發(fā)展有著巨大的影響。政府政策對(duì)宗教的支持與否，在一定程度上影響了西京大同地區(qū)的宗教旅游發(fā)展。關(guān)鍵詞遼金時(shí)期；西京；大同地區(qū)；宗教旅游II

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10200分類(lèi)號(hào)F590研究生學(xué)號(hào)10200200820804密級(jí)無(wú)東牡JIF≯葒大莩碩士學(xué)位論文利益相關(guān)者視角下我國(guó)宗教旅游異化問(wèn)題初探PRELIMINARYSTUDYOFDOMESTICRELIGIOUSTOURISMALIENATIONFROMTHEANGLEOFSTAKEHOLDERS作者高科指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向?qū)W位類(lèi)型董J、JIJ教授旅游管理旅游文化學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2011年06月摘要20世紀(jì)90年代初，“宗教旅游熱”席卷全國(guó)，成為推動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的重要力量。然而，由于各種原因，我國(guó)宗教旅游在迅速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了諸多違背游游發(fā)展規(guī)律的異化現(xiàn)象。這些問(wèn)題如果不能及時(shí)得到解決，必然阻礙我國(guó)宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展。鑒于目前國(guó)內(nèi)未有研究者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，本文從利益相關(guān)者視角對(duì)我國(guó)宗教旅游的異化問(wèn)題進(jìn)行初步探討。全文共分為五大部分第一部分為緒論，主要介紹本文的選題意義、綜述國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)宗教旅游、利益相關(guān)者以及旅游異化等問(wèn)題的相關(guān)研究成果，并對(duì)本文中的重要概念如宗教旅游、利益相關(guān)者、宗教旅游異化等進(jìn)行界定。第二部分主要是對(duì)我國(guó)宗教旅游的利益相關(guān)者的構(gòu)成進(jìn)行辨識(shí)，并根據(jù)其重要程度將其劃分為核心利益相關(guān)者、重要利益相關(guān)者和外圍利益相關(guān)者三類(lèi)，并著重對(duì)核心利益相關(guān)者宗教旅游者、旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)、政府部門(mén)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和重要利益相關(guān)者學(xué)術(shù)界和專(zhuān)家、新聞媒體、相關(guān)宗教人士、行業(yè)協(xié)會(huì)進(jìn)行分析。第三部分主要是從利益相關(guān)者的角度對(duì)我國(guó)宗教旅游異化的表現(xiàn)、原因及其危害進(jìn)行了總結(jié)和分析。我國(guó)宗教旅游異化表現(xiàn)在宗教旅游開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)管理、宗教旅游者行為、宗教旅游研究、宗教文化商品化和異化等五個(gè)方面。異化的原因既包括宗教世俗化、傳統(tǒng)的宗教觀念、旅游發(fā)展觀念等宏觀因素，又包括宗教旅游的開(kāi)發(fā)及經(jīng)營(yíng)模式、相關(guān)部門(mén)的管理體制、旅游者消費(fèi)心理及行為等微觀因素。第四部分主要是針對(duì)我國(guó)宗教旅游異化問(wèn)題，從旅游立法、政府職能、行業(yè)管理、媒體宣傳、旅游教育、旅游研究、社區(qū)參與等七個(gè)方面提出比較有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)措施。第五部分是全文的結(jié)論部分，主要是對(duì)全文的主要研究結(jié)論進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)本文的不足之處和未來(lái)的研究進(jìn)行總結(jié)和展望。關(guān)鍵詞宗教旅游；宗教旅游異化；利益相關(guān)者；原因；危害；應(yīng)對(duì)措施

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士學(xué)位論文宗教文化對(duì)金融體系的影響基于中國(guó)與阿聯(lián)酋金融體系比較的視角姓名陳露申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)金融學(xué)指導(dǎo)教師鄒小芃20100501浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTABSTRAETDIFFERENTETHNICGROUPSHAVETHEIROWNUNIQUECULTURALHERITAGE，SOCIALBACKGROUND，WAYSOFTHINKINGANDBASICVALUESRELIGIONISANIMPORTANTPARTOFTHECULTUREDIFFERENTRELIGIOUSBELIEFSCONSTITUTEDIFFERENTECONOMICACTIVITIES，THENPROMOTETHESOCIOECONOMICDEVELOPMENTTHROUGHTHEMODEOFPRODUCTIONINDUSTRIALS缸UCN】RE，BUSINESSPHILOSOPHYSCIENCEANDTECHNOLOGYINNOVATION，WHICHCONTRIBUTESTOTHEFORMATIONOFACOUNTRY’SFMANCIALSYSTEMTOSOMEEXTENTCHINAHASADEEPROOTEDCONFUCIANCULTURE，WHILETHEUNITEDARABEMIRATESADVOCATESTHETEACHINGSOFISLAMFROMTHEPERSPECTIVEOFRELIGIONANDCULTURE，THISDISSERTATIONCOMPARESTHEFINANCIALSYSTEMDIFFERENCESOFCHINAWITHTHATOFTHEUAETHISDISSERTATIONFIRSTLYEXPLAINSHOWTHEIMPACTOFRELIGIOUSCULTUREONACOUNTRY’SECONOMICDEVELOPMENTANDTHEFORMATIONOFFINANCIALSYSTEMTHENITCOMPARESDIRECTFINANCINGMARKETANDINDIRECTFINANCINGMARKETOFCHINAWITHTHATOFTHEUAEWHICHHASDIFFERENTRELIGIOUSANDCULTURALBACKGROUNDSTHEDEVELOPMENTDEGREESOFDIRECTFINANCINGMARKETSINTHESETWOCOUNTRIESARESIMILAR，BASICALLYHAVEREACHEDAWEAKVALIDITYDUETOTHEUNIQUENATUREOFISLAMICFINANCE，THEUAE’SINDIRECTFMANCINGMARKETHASAHIGHERSTABILITYANDOPERATIONALEFFICIENCYTHANCHINA’SHOWEVER，BYTHEENDOF2009，DEBTCRISISSETOFFINDUBAITHISDISSERTATIONMAKESACASEANALYSISOFTHECRISIS，ANDCONCLUDESTHATTHEOCCURRENCEOFTHECRISISDOSENOTHAVEADIRECTCORRELATIONWITHTHEISLAMICFINANCIALSYSTEMONCONTRARYFROMTHEEXTENTANDOUTCOMEOFTHECRISIS，ITSHOWSTHEADVANTAGEOFISLAMICFMANCESINCETHEUNIQUENATI鵬OFSECURITYANDSTABILITYOFISLAMICFINANCIALSYSTEMTHISDISSERTATIONPUTSFORWARDASERIESOFPOLICIESINORDERTOINTRODUCEISLAMICFINANCIALSYSTEMANDCAPITALTOCHINAASWELLASLEADCHINATOSTEPINTOTHEISLAMICWORLDTHROUGHTHESELECTIVEINTRODUCTIONOFTHEISLAMICFMANCIALSYSTEM，THECHINA’SFMANCIALSYSTEMWILLDEVELOPINTOAMOREHEALTHYWAYKEYWORDSRELIGIOUSCULTURE；ISLAMICFINANCE；DIRECTFMANCINGMARKET；INDIRECTFINANCINGMARKET；DUBAI’SDEBTCRISISⅢ

簡(jiǎn)介：工9工‘8】‘2010年度中職教師在職攻讀碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)65060105007葶震蹄紹天擎天臺(tái)山國(guó)清寺宗教文化旅游市場(chǎng)研究院系直堂院逮迸丕專(zhuān)業(yè)旅溢管理研究方向都?jí)卮胖笇?dǎo)教師摟矗至教援碩士研究生逝塞侃2010年9月完成THEMASTERDISSERTATIONOFGRADUATESTUDENT2010UNIVERSITYCODE10269STUDENTIDNO65060105007EASTCHINANORMALUNIVERSITYASTUDYONTOURISMMARKETOFRELIGIOUSCULTUREINTIANTAIGUOQINGTEMPLEDEPARTMENTTOURISMDEPARTMENTBUSINESSSCH001MAJOR壘叢￡I墨也叢壘墜壘G呈堡星塾RESEARCHFIELDURBANTOURISMSUPERVISOR￡Q墜Q叢』I璺I墜望MDCANDIDATEXIEWENKANSEPTEMBER2010

簡(jiǎn)介：謹(jǐn)以此論文獻(xiàn)給我的父母和老師一侯躍栓矗譬誓|’，≯J一≥。麓Y冬_1’爹，≮≯姥謄心_L≯‘弋烈U五臺(tái)山宗教圣地形象感知測(cè)量與對(duì)策分析學(xué)位論文完成曰期指導(dǎo)教師簽字答辯委員會(huì)成員簽字LIIIIIIIILTRRIIIFLLIRIY1926696

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文上海宗教旅游資源開(kāi)發(fā)研究姓名李萌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)旅游管理指導(dǎo)教師沈祖祥200151ABSTRACTRELIGIOUSTOURISMRESOURCEINSHANGHAIENJOYSDISTINCTIVEFEATURESASURBANQUALITY,MODEMINTENSION,STRONGPOPULARITY,STRONGATTRACTIONANDRELATIVELYINTENSIVEDISTRIBUTION．ITHASMANYADVANTAGEOUSCONDITIONSFORTOURISMEXPLOITATIONINRESOURCEQUALITY,REGIONALENVIRONMENTANDTOURISTMARKET．ITHASTHEPOTENTIALTOBECOMEAVALUABLETOURISMRESOURCEFIRSTLY,ITISHELPFULTOACHIEVETHEGOALOFSHANGHAI’STOURISM；SECONDLY,ITACCORDSWITHTHEDEVELOPMENTTENDENCYOFTOURISTDEMAND；TTLIRDLY,ITISBENEFICIALTOFULLYDEVELOPTHEADVANTAGEOF“FAMOUSCITYFORHISTORYANDCULTURE”O(jiān)FSHANGHAI．TOTALLYSPEAKING，THEEXPLOITATIONOFSHANGHAI’SRELIGIOUSTOURISMRESOURC宅ISIMPORTANTTOACHIEVESUSTAINEDDEVELOPMENTOFSHANGHAI’S‘“URBANTOURISM”．THEREAREALOTOFRESOURCETOEXPLOIT，F(xiàn)OREXAMPLE，THERELIGIOUSSHRINE,RELI舀OILSBUILDING，RELIGIOUSARTS，RELIGIOUSFESTIVALANDRELIGIOUSRITES．SHANGHAI’SRELIGIOUSTOURISMRESOURCEISSURETOBRINGTHEIMPORTANTFUNCTIONINTOFULLPLAYINDEVELOPINGSHANGHAI’STOURISM硒LONGASWEFOLLOWTHESCIENTIFICPRINCIPLESANDTAKETHERIGHTMEANSTOEXPLOIT．THETHESISCONSISTSOF4CHAPTERS．CHAPTER1GENERALLYINTRODUCESTHERELIGIONANDRELIGIOUSTOURISMRESOURCEINSHANGHAI；CHAPTER2ANALYZESTHEFEATURESOFRELIGIOUSTOURISMRESOURCEINSHANGHAIFIOMDIFFERENTANGLES；CHAPTER3CHIEFLYDISCUSSESTHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFEXPLOITATION；CHAPTER4DEEPLYDISCUSSESSUCHIMPORTANTQUESTIONSASCONDITIONS，PRINCIPLES，CONTENTANDMEANSOFEXPLOITATION．KEYWORDSRELIGIOUSTOURISMRESOURCE；EXPLOIT；SHANGHAICATEGORYF592．7

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文濰坊市宗教文化資源旅游開(kāi)發(fā)研究姓名李強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史指導(dǎo)教師張友臣20070329山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要宗教是人類(lèi)文化的重要淵源和組成部分，對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的影響。宗教文化與旅游結(jié)緣已久，宗教文化資源也在旅游開(kāi)發(fā)中占有十分重要的地位。對(duì)宗教文化資源進(jìn)行深層的發(fā)掘，更是弘揚(yáng)宗教文化資源的文化內(nèi)涵、發(fā)展文化旅游的一個(gè)重要方面。濰坊市位于山東半島中部，是“世界風(fēng)箏都”、“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”，也是中國(guó)民俗旅游的典范城市。濰坊還是一座歷史文化名城，歷史悠久，文化旅游資源尤其是宗教文化資源十分豐富。久遠(yuǎn)的歷史給濰坊境內(nèi)留下了不同時(shí)期的宗教文化群帶，不僅各種宗教文化古遺址、古建筑、古石刻和遺像等星羅棋布，而且積淀下了豐厚的宗教文化。對(duì)濰坊市宗教文化資源進(jìn)行梳理，并在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)研究，對(duì)挖掘、保護(hù)濰坊市宗教文化資源，提升濰坊市旅游開(kāi)發(fā)的文化品位，做大做強(qiáng)濰坊旅游業(yè)，無(wú)疑是大有裨益的。本文在全面地掌握濰坊市宗教文化資源現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)濰坊市的宗教文化資源進(jìn)行了較為全面的梳理，剖析其特點(diǎn)，并對(duì)濰坊市宗教文化資源作了較為客觀的評(píng)估；同時(shí)將弘揚(yáng)文化的主題貫穿于濰坊市的宗教旅游開(kāi)發(fā)中，提出了以宗教文化為主線(xiàn)的旅游開(kāi)發(fā)構(gòu)想，以期為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展提供參考。文章共分四大部分。第一章，導(dǎo)論。對(duì)選題的意義、濰坊地區(qū)宗教文化資源的研究和旅游開(kāi)發(fā)狀況等進(jìn)行了說(shuō)明。第二章，濰坊市宗教文化資源概述。對(duì)濰坊市宗教文化資源的歷史、分布狀況，特點(diǎn)等進(jìn)行了全面的考察，并進(jìn)行了價(jià)值評(píng)估。第三章，濰坊市宗教文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)。分析了濰坊市宗教文化資源旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題及進(jìn)行宗教文化資源旅游開(kāi)發(fā)的意義及優(yōu)勢(shì)。第四章，濰坊市宗教文化資源開(kāi)發(fā)構(gòu)想。在總結(jié)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了自己對(duì)濰坊市宗教文化旅游開(kāi)發(fā)的構(gòu)想及進(jìn)行開(kāi)發(fā)應(yīng)堅(jiān)持的原則。結(jié)語(yǔ)，對(duì)全文作了總結(jié)。關(guān)鍵詞宗教資源；宗教文化；旅游開(kāi)發(fā)3

簡(jiǎn)介：Y9B30四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論成都宗教文化旅游資源及其開(kāi)發(fā)何佳培養(yǎng)單位』恥業(yè)匝丘壁越越塏韭L一指導(dǎo)教師韭』L盤(pán)職稱(chēng)J址』L一專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)立』L直_土L史一研究方向』L』L』L_圭』一授予學(xué)位日期三』盟巒』生主L且一但綜觀成都地區(qū)整個(gè)宗教文化旅游研究現(xiàn)狀，我們不得不承認(rèn)，成都豐富的宗教文化旅游資源并未得到足夠的重視。正因?yàn)槿绱?，文章選取成都的宗教文化旅游資源為研究對(duì)象，根據(jù)成都實(shí)際情況，對(duì)成都宗教文化旅游資源及開(kāi)發(fā)問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)證研究，希圖能為成都宗教文化旅游貢獻(xiàn)自己一分薄力。論文共分緒論和正文兩大部分。緒論從闡述宗教文化與旅游的關(guān)系入手，闡釋了宗教文化旅游的概念。在總結(jié)和分析前人對(duì)宗教文化旅游研究的基礎(chǔ)上提出了本文力圖突破的地方。正文共分三章。第一章在介紹了成都重點(diǎn)宗教文化名勝的基礎(chǔ)上，羅列了成都主要的宗教文化旅游資源，進(jìn)而闡述了其歷史性、地域性和文化性的特征。第二章是本文的重點(diǎn)，共分三節(jié)。本章在闡述成都宗教文化旅游資源具有巨大藝術(shù)審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，概述了其對(duì)于成都城市文化內(nèi)涵的發(fā)掘、歷史文脈的延續(xù)、豐富城市人的精神生活以及塑造成都城市旅游形象等方面均具有極大的開(kāi)發(fā)意義。第四章是全文的核心。本章一方面在總結(jié)和分析成都宗教旅游的開(kāi)發(fā)占有資源數(shù)量、質(zhì)量以及市場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)，因此具有極大的開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)；另一方面針對(duì)成都宗教文化旅游資源提出了一些具體的開(kāi)發(fā)策略和建議。關(guān)鍵詞成都宗教文化旅游資源旅游開(kāi)發(fā)

簡(jiǎn)介：成都理工大學(xué)碩士學(xué)位論文根植于制度與宗教文化的印度軟件產(chǎn)業(yè)研究姓名向玉凡申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師馮文廣20061101成都理丁大學(xué)碩士論文第四部分，印度宗教文化對(duì)軟件產(chǎn)業(yè)的影響。經(jīng)過(guò)千百年的積淀，宗教文化給印度社會(huì)烙下了深深的宗教印記，形成了獨(dú)特的價(jià)值體系，并且通過(guò)對(duì)人們思想觀念的影響，對(duì)軟件產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。印度教是印度社會(huì)最悠久、最主要、最正統(tǒng)的宗教之一，有82％以上的印度人信仰印度教。印度教教義、種姓制度、踐行“達(dá)摩”以及印度教提倡的忠誠(chéng)美德對(duì)人們影響至深。印度教教義規(guī)定人生四大目的包括“利”、“欲”、“法”、“解脫”?！袄笔侵斧@得物質(zhì)利益或財(cái)富，在追求崇高精神目的達(dá)到“梵我如一”的前提下，不否認(rèn)物質(zhì)財(cái)富對(duì)人生的作用?！坝笔侵笣M(mǎn)足愛(ài)的感情或肉欲?！胺ā奔础斑_(dá)摩”，指履行社會(huì)道德和義務(wù)。種姓制度要求各種姓嚴(yán)格踐行“達(dá)摩”?！敖饷摗敝笇?shí)現(xiàn)精神上的徹底解放，達(dá)到與神的完美結(jié)合“梵我如一”。大部分印度人相信業(yè)報(bào)輪回，把精神解脫視為人生最高目的，同時(shí)不否認(rèn)物質(zhì)財(cái)富的作用，自覺(jué)承擔(dān)家庭社會(huì)責(zé)任，使得人們安分守己，任勞任怨努力工作。正是基于這種思想觀念，加上印度教提倡的忠誠(chéng)美德和軟件產(chǎn)業(yè)在印度的崇高地位，軟件從業(yè)人員敬業(yè)而勤奮。尤其是軟件項(xiàng)目員工不厭其煩，將工作中每一個(gè)細(xì)小環(huán)節(jié)全部記錄在案，為軟件企業(yè)獲得CMM認(rèn)證提供了必不可少的文檔資料，為按時(shí)保質(zhì)完成軟件項(xiàng)目提供了保障，同時(shí)為印度軟件產(chǎn)業(yè)贏得了良好國(guó)際聲譽(yù)。另外，英語(yǔ)作為印度第二官方語(yǔ)言，為印度軟件產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)減少了語(yǔ)言障礙。因?yàn)榕c客戶(hù)充分溝通，了解挖掘客戶(hù)未來(lái)軟件需求是保證軟件項(xiàng)目質(zhì)量的前提。古印度輝煌的數(shù)學(xué)成就與印度重視數(shù)學(xué)教育的傳統(tǒng)、印度軟件工程師的數(shù)學(xué)天賦有著一定內(nèi)在聯(lián)系。第五部分，印度軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展未來(lái)及對(duì)中國(guó)的啟示。面臨軟件產(chǎn)業(yè)變遷的又一次難得機(jī)遇，有著不同的發(fā)展環(huán)境，需要擺脫不同束縛和桎梏，政府與企業(yè)如何扮演好自己的角色，從軟件產(chǎn)業(yè)鏈的低端向高端發(fā)展，將是中印兩國(guó)共同面對(duì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)?！坝《饶Ｊ健睂?duì)中國(guó)有沒(méi)有借鑒意義怎樣借鑒研究認(rèn)為，中國(guó)可以借鑒印度經(jīng)驗(yàn)，但是不能照搬“印度模式”。印度發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，有的屬于印度獨(dú)有，不能借鑒也借鑒不過(guò)來(lái)，比如不可復(fù)制的印度宗教文化。有的因素則可以借鑒，比如印度產(chǎn)業(yè)政策的大力支持，軟件人才培養(yǎng)方式，多種融資渠道等。第六部分，結(jié)論。對(duì)全文主要觀點(diǎn)進(jìn)行概括，指出本文研究的局限所在，同時(shí)，對(duì)未來(lái)的研究方向進(jìn)行說(shuō)明。論文的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)包括第一，研究視角獨(dú)特。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)，其中包括許多子系統(tǒng)和組分要素，各個(gè)子系統(tǒng)之間相互影響，相互依存。雖然這一視角是科學(xué)社會(huì)學(xué)最基本的理論前提，但是能夠基于這一前提對(duì)印度軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行研究當(dāng)屬一個(gè)創(chuàng)新。本文從這一前提出發(fā)，著重研究制度與宗教文化對(duì)印度軟件產(chǎn)業(yè)的影響。第二，對(duì)印度軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到宗教文化的影響進(jìn)行較系統(tǒng)的分析。就已有文1T