簡(jiǎn)介：本文采用歷史比較和平行比較兩種研究方法對(duì)西安和重慶兩地城市公園的發(fā)展軌跡、影響因素和造園風(fēng)格進(jìn)行了論述與比較。全文主要側(cè)重于地理環(huán)境、人文歷史、審美思想和設(shè)計(jì)理念等方面分析了兩地城市公園園林風(fēng)格的異同并對(duì)兩種風(fēng)格下的造園要素如山石、水體、建筑、植物、空間等進(jìn)行了全面深入地分析研究和比較?？傮w上看雖然西安和重慶這兩地公園有相似之處但由于兩地的地理環(huán)境、審美理想和文化背景的差異導(dǎo)致造園思想差異使其在風(fēng)格和形態(tài)上也表現(xiàn)出明顯的差異性具有本質(zhì)上的區(qū)別。研究表明西安作為中國(guó)歷史上的十三朝古都其現(xiàn)代城市公園的造園藝術(shù)更多地是對(duì)古都文化和古代皇權(quán)思想中“天人合一”理念的一種延續(xù)較多地體現(xiàn)的是皇家園林的思想體系所崇尚的自然是經(jīng)過(guò)藝術(shù)再創(chuàng)造的、滲透了社會(huì)倫理道德情感的、人格化的“人為自然”而重慶城市公園則是由于擁有優(yōu)越的自然山水條件加之受到當(dāng)?shù)刈诮?、民俗文化的影響而崇尚自然并在以道家哲學(xué)為主流思想的影響下發(fā)展成地域特色明顯的自然山水園的風(fēng)格。傳統(tǒng)園林經(jīng)過(guò)上千年的演變與發(fā)展其形式和含義已經(jīng)為社會(huì)所認(rèn)可。而現(xiàn)代園林則代表了發(fā)展的方向是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間過(guò)分強(qiáng)調(diào)任何一方都是錯(cuò)誤的。對(duì)西安和重慶兩地城市公園的造園藝術(shù)進(jìn)行比較最終目的是為了從歷史發(fā)展和美學(xué)的角度尋找出兩者的同一性與差異性從而取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相借鑒為以后兩地城市公園的建設(shè)能夠更加準(zhǔn)確地把握各自城市造園的本質(zhì)特性提供理論依據(jù)使其從傳統(tǒng)中獲得設(shè)計(jì)手法上的啟示著眼于實(shí)際創(chuàng)造從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機(jī)。因此我們應(yīng)該借助于傳統(tǒng)的造園形式和內(nèi)容去尋找符合當(dāng)代的新的含義或形成新的視覺(jué)形象既可以使設(shè)計(jì)的內(nèi)容與歷史文化聯(lián)系起來(lái)又可以結(jié)合當(dāng)代的審美和功能的要求力爭(zhēng)創(chuàng)造出既有時(shí)代精神又能融匯古今的優(yōu)秀園林作品。

簡(jiǎn)介：五峰園歷經(jīng)近500年的歷史變遷為蘇州地區(qū)現(xiàn)存為數(shù)不多的明代園林之一；五峰園為“文氏家族”書(shū)畫(huà)與造園相結(jié)合的優(yōu)秀造園作品在融合了蘇州古典園林藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上作為一個(gè)典型的文化載體突出表達(dá)了厚重的人文氣息。文章第一部分概述了蘇州古典園林的發(fā)展歷史、以及在中國(guó)和世界造園史上的地位、價(jià)值及保護(hù)現(xiàn)狀等；第二部分?jǐn)⑹隽宋宸鍒@的地理位置、名稱由來(lái)、歷代園主等情況；第三部分對(duì)五峰園的造園要素及造園藝術(shù)進(jìn)行研究先是針對(duì)外部空間格局、室內(nèi)裝飾藝術(shù)的進(jìn)行分析再?gòu)寞B山、理水、建筑和植物四大要素具體探討五峰園的造園藝術(shù)最后分析五峰園的造園意境及價(jià)值；第四部分針對(duì)五峰園周邊環(huán)境等現(xiàn)狀及保護(hù)修復(fù)中存在的問(wèn)題在遵循古典園林與文物保護(hù)原則的基礎(chǔ)上指出需要改進(jìn)之處提出具體的修復(fù)建議希望能為五峰園提供動(dòng)態(tài)化的管理從而幫助其進(jìn)行保護(hù)修復(fù)工作。

簡(jiǎn)介：昆明世博園藝術(shù)廣場(chǎng)為了即能與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)又能起到遮陽(yáng)避雨功能上海交通大學(xué)為其設(shè)計(jì)了活動(dòng)建筑該建筑包括觀眾席雨蓬上下開(kāi)啟系統(tǒng)和舞臺(tái)雨蓬平移系統(tǒng)兩部分動(dòng)態(tài)建筑是建筑、結(jié)構(gòu)、控制、機(jī)械的多學(xué)科交叉的產(chǎn)物是一座離開(kāi)機(jī)械控制系統(tǒng)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)的建筑由此可見(jiàn)機(jī)電系統(tǒng)是建筑運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)控制、運(yùn)動(dòng)安全的關(guān)鍵技術(shù)之一而安全可靠是設(shè)計(jì)的首要準(zhǔn)則從可靠性角度來(lái)看系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的選擇對(duì)監(jiān)控系統(tǒng)、驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)、鎖緊固定裝置等各單元的可靠性都會(huì)產(chǎn)生較大影響通過(guò)分析動(dòng)態(tài)建筑工作過(guò)程采用了固定鉸點(diǎn)在前升降機(jī)構(gòu)在后的方案該方案利于機(jī)械鎖緊固定并能夠平衡一部分旋轉(zhuǎn)力矩比固定鉸點(diǎn)在后升降機(jī)構(gòu)在前的方案安全可靠性大大提高由于該動(dòng)態(tài)建筑的特殊應(yīng)用場(chǎng)合即下面經(jīng)常駐留大量觀眾結(jié)合該工程具體情況提出了“靜動(dòng)靜”設(shè)計(jì)原則并從硬件和軟件方面對(duì)世博園藝術(shù)廣場(chǎng)的動(dòng)態(tài)建筑可靠性進(jìn)行了深入分析并據(jù)此提出了一系列合理化建議以保證動(dòng)態(tài)建筑運(yùn)行的安全、可靠為了實(shí)時(shí)檢測(cè)和控制動(dòng)態(tài)建筑的運(yùn)行狀態(tài)設(shè)計(jì)了包含故障診斷、報(bào)警及處理功能的動(dòng)態(tài)建筑遠(yuǎn)程監(jiān)控系統(tǒng)被稱為“云南一絕”的國(guó)內(nèi)首座大型活動(dòng)建筑世博園藝術(shù)廣場(chǎng)動(dòng)態(tài)建筑已投入使用在此處已經(jīng)成功地舉辦了國(guó)際旅游節(jié)開(kāi)幕式等大型活動(dòng)獲得了很好的效果經(jīng)實(shí)際運(yùn)行證明機(jī)械和控制方案可行、監(jiān)控系統(tǒng)先進(jìn)保證了整個(gè)動(dòng)態(tài)建筑運(yùn)行安全、可靠、平穩(wěn)

簡(jiǎn)介：黨氏莊園坐落在陜北地區(qū)綏德縣城東南20公里的白家鹼鄉(xiāng)東賀家石村，黨氏家族自清嘉慶年間至民國(guó)期間先后修建了以窯洞為主要建筑的宅院，該莊園背山面水，腹陰抱陽(yáng)，充分利用山勢(shì)地形，體現(xiàn)出“天人合一”的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造哲學(xué)思想。莊園可以說(shuō)是黃土高原乃至全中國(guó)最大、最完整、最具有特色的城堡式的磚、石、三元及第的以窯洞為主體的特色民宅。其整體建筑布局構(gòu)思巧妙，功能完善，可以說(shuō)是陜北傳統(tǒng)民居的典范。本文是在對(duì)陜北民居進(jìn)行了調(diào)研與考察的前提下提出的，通過(guò)對(duì)大量調(diào)研資料的分析，對(duì)黨氏莊園所在地區(qū)的地脈、人脈、文脈、民居的建筑特點(diǎn)、布局形式、建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾等方面進(jìn)行整理和分析。從黨氏莊園的整體概況、空間形態(tài)、建筑藝術(shù)等方面著手，完成對(duì)黨氏莊園民居藝術(shù)的整體性研究，認(rèn)識(shí)了黨氏莊園自身獨(dú)有的文化特征和藝術(shù)內(nèi)涵。另外將黨氏莊園和該地域其他著名莊園進(jìn)行比較，分析出該地區(qū)莊園建筑的異同點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)有的莊園保護(hù)開(kāi)發(fā)模式加以分析，提取可取之處，為黨氏莊園的保護(hù)提供基礎(chǔ)資料和理論依據(jù)。論文將理論的總結(jié)作為實(shí)踐的指導(dǎo)，從發(fā)展文化旅游業(yè)角度出發(fā)，依托黨氏莊園自身資源優(yōu)勢(shì)，提出保護(hù)為主、可持續(xù)發(fā)展原則的保護(hù)建議，在保護(hù)原有莊園建筑的基礎(chǔ)上，復(fù)原因歷史因素和人為因素而破壞消失的歷史建筑，并且要對(duì)生活方式即人文環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)生活、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)等方面所反映的人文環(huán)境特征的保護(hù)，使黨氏莊園整體性保護(hù)有可供起持續(xù)發(fā)展的原生環(huán)境。最后，依托大量的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研資料和相關(guān)理論支持，對(duì)莊園的現(xiàn)有建筑和地形進(jìn)行分析和測(cè)量，通過(guò)對(duì)損毀和消失的歷史建筑進(jìn)行全面的資料搜查，運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)將黨氏莊園原有的整體歷史面貌進(jìn)行模擬再現(xiàn)，也是在黨氏莊園展示性保護(hù)方面所進(jìn)行的嘗試和探索，更加直觀的了解黨氏莊園的民居藝術(shù)，為黨氏莊園的保護(hù)開(kāi)發(fā)提供一定的資料支持和借鑒。

簡(jiǎn)介：紅樓夢(mèng)是由清代著名文學(xué)家曹雪芹執(zhí)筆創(chuàng)作出的偉大文學(xué)作品。作品全面展現(xiàn)了一個(gè)王公家族從興盛到衰落過(guò)程宏大的社會(huì)畫(huà)卷，包羅萬(wàn)相，其中也展現(xiàn)中國(guó)古典園林藝術(shù)，包括建筑山石、花木、理水都體現(xiàn)了作者高深的園林造詣和藝術(shù)審美，以優(yōu)美的文字描繪出皇公家族私家園林完整形態(tài)，體現(xiàn)了中國(guó)造園藝術(shù)成就。曹雪芹生卒年代不詳，約為清雍正乾隆年間，家族世代為官，為清朝百年望族，在江南地區(qū)擁有規(guī)模宏大、藝術(shù)造詣高超的私家園林。作者幼時(shí)隨父親一直居住在南京，少年時(shí)代過(guò)著富貴奢華的生活，后來(lái)因其父親官職被罷免而遷往北京，家始敗落。目睹了家族的由盛至衰的過(guò)程后，曹雪芹感嘆于封建社會(huì)的黑暗面，從而創(chuàng)作出紅樓夢(mèng)這一偉大文學(xué)著作。紅樓夢(mèng)創(chuàng)作出了很多的私家園林，有甄府花園、榮國(guó)府園林、寧國(guó)府園林等，而這些私家園林中最為精妙、宏大的則是為元春（賢德妃）省親而修建的大觀園。大觀園是敕造皇妃省親居所，在建造中體現(xiàn)皇家園林的建制和規(guī)格，同時(shí)也融合了江南私家園林的藝術(shù)手法，共同構(gòu)成了這座文學(xué)作品中的園林景觀大觀園。本文以此為例，從大觀園與南方園林和北方園林的異同研究開(kāi)始進(jìn)行分析論述。通過(guò)分析可以看出，在大觀園的空間營(yíng)造手法上主要體現(xiàn)在四個(gè)方面以小見(jiàn)大、巧于因借、因地制宜、虛實(shí)相間。在榮寧兩府夾縫中結(jié)合周圍環(huán)境和現(xiàn)有建筑等，在有限的空間中營(yíng)造出富麗堂皇、氣勢(shì)恢宏、精彩奪目的皇家私屬園林；在大觀園的造景手法上，園林的主體建筑規(guī)格和布局體現(xiàn)出嚴(yán)整的皇家建筑布局傳統(tǒng)，其他建筑規(guī)格和布局則自由靈活、自然諧趣，全園建筑總體布局主次分明，疏密相間。堆石疊山則追求天然野趣、形式多變。理水營(yíng)造屬于分散式手法，以水體為紐帶，聯(lián)系全園每一個(gè)景區(qū)。植物配置則是擬人化設(shè)計(jì)，賦予每個(gè)空間不同的特色的同時(shí)又暗合文中人物悲歡命運(yùn)，更是一種精神的象征。大觀園雖然是“文筆園林”，是作者用文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)造的藝術(shù)園林，但它不管是疊山、理水，還是建筑布局、植物搭配，都運(yùn)用了中國(guó)古典園林的傳統(tǒng)造園技法，揭示出蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)造園手法之中帶有規(guī)律性的普遍原則，中國(guó)古典造園技巧藝術(shù)審美在此表現(xiàn)的淋漓盡致，通過(guò)文字描繪出一幅壯麗的“天然圖畫(huà)”。大觀園不僅是紅樓夢(mèng)人物居住的場(chǎng)所，更是作家曹雪芹創(chuàng)造出的一座絕美的中國(guó)古典園林范例。清末的許多官僚、富商、地主在造園時(shí)，以大觀園為理想的園林藍(lán)本進(jìn)行參考，積極推動(dòng)了我國(guó)園林藝術(shù)后續(xù)的發(fā)展。

簡(jiǎn)介：從古至今，人們對(duì)于自然的依戀和喜愛(ài)之情一直都扎根于人類的天性之中，將植物作為一種療法素材的歷史由來(lái)已久。近年來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到園藝活動(dòng)與生理、心理健康之間的關(guān)系，植物的康復(fù)功能再度被引起重視。園藝療法作為一種生態(tài)、健康的療法形式，不僅可以幫助特殊人群重拾健康的體魄，而且可以為健康人群提供養(yǎng)生保健的新途徑。因此將園藝療法應(yīng)用于各種園林景觀中，充分發(fā)揮其改善自然環(huán)境狀況、促進(jìn)人們身心健康的功能勢(shì)在必行。與此同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技水平的提高，各國(guó)人口結(jié)構(gòu)也在急劇的發(fā)生著變化，人口老齡化已經(jīng)成為了每個(gè)國(guó)家民族都必須要面對(duì)的重要難題。在此背景下，我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)得以迅速發(fā)展，出現(xiàn)了多種類型的社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。然而由于生活質(zhì)量、醫(yī)療水平的提高，人們對(duì)于養(yǎng)老環(huán)境的要求，已經(jīng)不僅僅局限于尋常園林景觀的功能結(jié)構(gòu)和美學(xué)意義，養(yǎng)老場(chǎng)所的景觀環(huán)境越來(lái)越受到普遍的關(guān)注。因此，將結(jié)合園藝操作和景觀設(shè)計(jì)手法為一體的園藝療法應(yīng)用于養(yǎng)老場(chǎng)所的景觀環(huán)境中，充分滿足老年人生理、心理和行為需求，對(duì)于促進(jìn)養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展和推動(dòng)園藝療法的廣泛普及具有重要意義，該研究也成為了促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)新視角。本文以園藝療法體系作為研究方向，以老年福利院景觀環(huán)境作為研究對(duì)象。結(jié)合文獻(xiàn)查閱、實(shí)地調(diào)研、案例分析、歸納演繹、實(shí)際案例實(shí)踐的方法，通過(guò)對(duì)園藝療法及老年福利院進(jìn)行綜述，并以成都市三家具有代表性的老年福利院作為調(diào)研對(duì)象，分析了成都市老年福利院的景觀環(huán)境現(xiàn)狀，深入探討了老年人對(duì)景觀環(huán)境的生理、心理和行為需求，提出了園藝療法應(yīng)用于老年福利院景觀環(huán)境的方法與策略，并通過(guò)成都市第一社會(huì)福利院景觀設(shè)計(jì)方案對(duì)應(yīng)用策略進(jìn)行了例證。主要研究結(jié)果如下1在分析了老年人生理、心理、行為特征的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析結(jié)合需要層次論總結(jié)了老年人對(duì)景觀環(huán)境的需求情況。2對(duì)成都市具有代表性的三家老年福利院的景觀環(huán)境進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)老年福利院景觀環(huán)境中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析探討，為老年福利院景觀環(huán)境的改善提供了方向。并結(jié)合老年人的根本需求，提出了老年福利院的景觀設(shè)計(jì)原則。3針對(duì)老年人生理、心理、行為三方面的需求特征，提出了將園藝療法應(yīng)用于老年福利院景觀環(huán)境的方法與策略。生理方面，采用環(huán)境治療和園藝治療的形式，營(yíng)造感知環(huán)境刺激老年人五感，并設(shè)計(jì)參與性景觀，使老年人更好、更快的融入到景觀環(huán)境中進(jìn)行保健養(yǎng)生行為方面，采用玩耍治療的方式，針對(duì)老年人行為特點(diǎn)營(yíng)造豐富的景觀空間心理需求方面，采用記憶治療的方式，注重材料、元素的使用以及文化的融入，使景觀充滿故事化，滿足老年人的情感需求。4以成都市第一社會(huì)福利院景觀環(huán)境為例，做出了相對(duì)完整的景觀設(shè)計(jì)方案，對(duì)研究成果進(jìn)行實(shí)踐的應(yīng)用。在進(jìn)行方案設(shè)計(jì)的前期，對(duì)場(chǎng)地周邊用地情況、建筑布局、場(chǎng)地交通、綠地空間布局、老年人活動(dòng)流線進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析，從而為后期的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程打下基礎(chǔ)。在設(shè)計(jì)的落實(shí)過(guò)程中緊扣設(shè)計(jì)理念，將園藝療法應(yīng)用于老年福利院景觀環(huán)境的方法進(jìn)行了良好的實(shí)踐運(yùn)用。

簡(jiǎn)介：中國(guó)傳統(tǒng)園林有著幾千年的悠久歷史，在世界園林史上享有盛名。它利用獨(dú)特的造園藝術(shù)、建筑特色在有限的空間和地域內(nèi)將自然景觀與人造景觀和諧的融合在一起。在當(dāng)今全球化，信息交流日益發(fā)達(dá)、各國(guó)文化相互滲透這個(gè)大背景下，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)、保護(hù)本我，大力發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)園林之風(fēng)。我國(guó)地域遼闊民族眾多，所以園林風(fēng)格特色多樣。園林分南北，景物各千秋。山東濰坊十笏園是中國(guó)北方園林袖珍式建筑也是北方極具代表性的傳統(tǒng)園林。本論文立足于北方園林十笏園，從對(duì)傳統(tǒng)園林的發(fā)展演變著手，了解中國(guó)傳統(tǒng)園林空間從院到園的衍變，分析中國(guó)傳統(tǒng)園林空間特征及成因。深入分析研究十笏園的建筑藝術(shù)、造園藝術(shù)、裝飾藝術(shù)，分析十笏園盛衰的社會(huì)歷史根源以及十笏園與南方私家園林的不同。再深入探求中國(guó)傳統(tǒng)園林的文化內(nèi)涵。其中任何一方面的學(xué)問(wèn)都需要我們長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)、研究和推敲。筆者認(rèn)為，東西方的園林形式和理念需要我們根據(jù)本土文化和自身環(huán)境有借鑒性和選擇性的吸收，這有助于現(xiàn)代園林的健康、有序、良性發(fā)展。深入學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)園林對(duì)近現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該從中取其精華并理性分析，將中國(guó)傳統(tǒng)園林的造園手法和藝術(shù)技巧應(yīng)用到現(xiàn)代建筑和設(shè)計(jì)中去。

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簡(jiǎn)介：我國(guó)山地面積廣大，很多山脈貫穿于城市當(dāng)中。山體是城市中的不可再生資源，山體植被對(duì)于城市環(huán)境、氣候有很好的調(diào)節(jié)作用。山體的開(kāi)發(fā)建設(shè)也緩解了城市快速發(fā)展造成的綠地面積狹小、環(huán)境資源緊張問(wèn)題。但是山地地形復(fù)雜，如果沒(méi)有因勢(shì)就勢(shì)、保留原有自然景觀，很容易嚴(yán)重?fù)p害山體及生態(tài)環(huán)境，使得原本的山地景觀特色遭到破壞。目前一些城市山地景觀建設(shè)存在脫離自然、大面積修改原生地貌、自然景觀硬質(zhì)化等問(wèn)題，許多城市山地公園建設(shè)實(shí)踐并不深入和成熟。如何使山地公園景觀融入城市環(huán)境、滿足居民需求，又不失去原有的自然風(fēng)貌，需要系統(tǒng)的并且有針對(duì)性的規(guī)劃理論作為指導(dǎo)。中國(guó)古典園林集自然山水、建筑、詩(shī)歌、繪畫(huà)等為一體，深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)古典藝術(shù)精華之所在。許多造園實(shí)踐者積累了極其珍貴的經(jīng)驗(yàn)，留下許多經(jīng)典的園子，并寫(xiě)下諸多理論著作，對(duì)后世具有極深遠(yuǎn)的影響。它以自然山水作為骨架，追求人與自然的和諧，營(yíng)造詩(shī)情畫(huà)意的空間。其造園實(shí)踐開(kāi)發(fā)了中國(guó)的自然山水，拓展了自然山水的文化領(lǐng)域，并把自然山水融進(jìn)古代的城市，融進(jìn)人們的日常生活。對(duì)于現(xiàn)代城市山地公園的設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)造園的理論方法仍十分適用。本文首先對(duì)城市山地公園的概念進(jìn)行研習(xí)和界定，并對(duì)原有山地公園的概念進(jìn)行拓展。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代園林的發(fā)展過(guò)程以及園林形態(tài)、布局、設(shè)計(jì)理念的演變分析傳統(tǒng)園林與山地園林的內(nèi)在聯(lián)系，得出我國(guó)古代園林的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)模山范水的過(guò)程。將城市山地公園與傳統(tǒng)山水園在選址、理念、功能、服務(wù)設(shè)施等方面進(jìn)行區(qū)分，明確兩者的本質(zhì)區(qū)別。我國(guó)傳統(tǒng)造園方法在漫長(zhǎng)的發(fā)展和實(shí)踐中已形成成熟系統(tǒng)的理論。根據(jù)前人的造園著作并對(duì)現(xiàn)存的古典園林進(jìn)行實(shí)地考察，提煉出傳統(tǒng)造園藝術(shù)特點(diǎn)和其適用于山地公園的設(shè)計(jì)原則方法。在分析山地自然環(huán)境特征和現(xiàn)有城市山地公園建設(shè)存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)造園理論，從總體布局、地形、水體、道路、建筑、植物、文脈傳承七個(gè)方面著手，探索出適合城市山地公園的景觀營(yíng)造手法。結(jié)合擾寧縣紫金山公園景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐研究，用實(shí)例具體說(shuō)明并檢驗(yàn)設(shè)計(jì)方法的合理性。希望對(duì)以后城市山地公園的景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)有一定的指導(dǎo)和借鑒意義，同時(shí)也繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的造園文化。

簡(jiǎn)介：人類自古就與植物關(guān)系密切，景觀、綠化對(duì)人的身心健康發(fā)展有一定的輔助作用。對(duì)于一些有身心障礙的或年老衰弱的，亦或者飽受病痛折磨的身處社會(huì)弱勢(shì)的族群，通過(guò)觀賞景觀、照料植物等輕松休閑的方式豐富其精神生活，增進(jìn)其生活福祉，促進(jìn)其身心健康。本文擬以當(dāng)下社會(huì)弱勢(shì)群體為設(shè)計(jì)對(duì)象，透過(guò)對(duì)園藝療法和景觀設(shè)計(jì)的理論分析，指出園藝療法與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系和體現(xiàn)，提出現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)與園藝療法相結(jié)合，以滿足弱勢(shì)群體的特殊需求，并突破一般視覺(jué)的限制，達(dá)到全面調(diào)動(dòng)人體機(jī)能和心理機(jī)能的目的。此外，基于園藝療法的景觀設(shè)計(jì)，區(qū)別于一般景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)在于更加突出五感體驗(yàn)，使置身其中的人們體會(huì)到多方位的快樂(lè)與愉悅。筆者基于本文所提出的理論與方法，選取南京盲人植物園進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)植物園的概況了解與實(shí)地分析，提出相關(guān)的改造設(shè)計(jì)策略，以期基于園藝療法的景觀設(shè)計(jì)能夠在未來(lái)得以推廣和運(yùn)用，造福更為廣泛的人群。

簡(jiǎn)介：當(dāng)今社會(huì)人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到文化的重要性，加強(qiáng)文化的學(xué)習(xí)、提高自己的文化知識(shí)水平是人們的當(dāng)務(wù)之急。黨中央在近年報(bào)告中首次提出“文化軟實(shí)力”的重要命題，要求全黨在注重科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，必須注重文化的力量。論文論述的是如何將梅山文化應(yīng)用于梅山文化園藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)當(dāng)中。研究過(guò)程中涉及到生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等文化理論知識(shí)基礎(chǔ)，并運(yùn)用了心理學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的文化知識(shí)。對(duì)如何將梅山文化融入到梅山文化園環(huán)境設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐進(jìn)行了較深的探討。并對(duì)如何使主題公園中室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅擁有地域文化色彩，同時(shí)具有時(shí)代氣息提出了個(gè)人觀點(diǎn)。隨著時(shí)代發(fā)展及設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的提高，人們對(duì)其評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有相應(yīng)提高。論文結(jié)合作者參與的梅山文化園藝術(shù)文化中心室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐，對(duì)論文進(jìn)行的理論研究進(jìn)行驗(yàn)證。

簡(jiǎn)介：本文以傳統(tǒng)園林的研究手法入手，對(duì)小盤(pán)谷這一典型古典園林的歷史概況、空間組織與造園要素三方面展開(kāi)調(diào)查與研究，解讀造園歷史與空間布局，剖析造園藝術(shù)的價(jià)值，闡述小盤(pán)谷造園藝術(shù)的精妙與特征。揚(yáng)州小盤(pán)谷不僅在空間布局、路徑組織、景觀視距上頗具代表性，還在疊山、理水、建筑、植物的造園四要素方面風(fēng)格獨(dú)特。園林部分妙在“以小見(jiàn)大”、“以少勝多”，其中“九獅圖山”更是在造園藝術(shù)中典型精華案例之一。文章提供量化、數(shù)據(jù)化、三維化的分析，運(yùn)用圖底關(guān)系理論，通過(guò)對(duì)園林構(gòu)成要素的空間關(guān)系，歸納梳理出造園要素的多樣化又秩序化的特點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代空間分析的基本原理、分析手段和表現(xiàn)手法，發(fā)掘文化內(nèi)涵，展開(kāi)較為全面完整的研究，通過(guò)有效地梳理，希望能夠延續(xù)歷史資源，集成和發(fā)揚(yáng)文化遺產(chǎn)，為以后這研究一優(yōu)秀古典園林案例的人提供參考依據(jù)。

簡(jiǎn)介：人們的消費(fèi)模式向文化型轉(zhuǎn)變，促使著展覽產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。盡管我國(guó)已經(jīng)成為亞洲最大的展覽業(yè)市場(chǎng)，然而展覽建筑的數(shù)目與質(zhì)量卻難以滿足國(guó)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。此外，互動(dòng)的理念隨著行動(dòng)理論及互動(dòng)美學(xué)的發(fā)展，深入人心并不斷進(jìn)化，帶來(lái)了人們對(duì)所處環(huán)境互動(dòng)化的需求。作為社會(huì)生活重要組成部分的展覽建筑，成為了這種互動(dòng)化轉(zhuǎn)型的先鋒?？v觀展覽建筑空間的演化過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)互動(dòng)的理念從最初以技術(shù)的方式登臺(tái)，到如今與數(shù)字化建構(gòu)手法相結(jié)合，已經(jīng)逐漸成為展覽建筑靈魂的精髓。當(dāng)代展覽建筑空間在展覽活動(dòng)的驅(qū)使、展覽形態(tài)的要求以及展覽技術(shù)的推動(dòng)下，呈現(xiàn)出互動(dòng)進(jìn)一步演進(jìn)的特征。展覽建筑作為最具教育及藝術(shù)特征的建筑類型，在其空間互動(dòng)性不斷普遍化、多元化、深入化的過(guò)程中，設(shè)計(jì)的理念及方法也亟待更新與推進(jìn)。在這樣的背景下，筆者從建筑媒介性的視角剖析展覽建筑空間的互動(dòng)性，提出空間泛互動(dòng)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為其是展覽建筑空間互動(dòng)性向普遍化、多元化以及深入化演進(jìn)的高級(jí)階段提出了以空間泛互動(dòng)化秩序，組織展覽空間的設(shè)計(jì)策略。從泛互動(dòng)化空間功能屬性、構(gòu)成要素、建構(gòu)語(yǔ)匯以及模式四個(gè)方面，對(duì)展覽建筑的設(shè)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行論述。探討融合傳統(tǒng)實(shí)體互動(dòng)空間與數(shù)字互動(dòng)展示技術(shù)的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)思維與方法。在全文最后，作者結(jié)合在碩士階段從概念設(shè)計(jì)到施工，全程參與的展覽建筑空間泛互動(dòng)化設(shè)計(jì)實(shí)例2014青島世界園藝博覽會(huì)園藝文化中心項(xiàng)目，闡述在工程實(shí)踐中，展覽建筑空間泛互動(dòng)化是如何深入并實(shí)現(xiàn)的。

簡(jiǎn)介：江南園林是中華民族的寶貴財(cái)富，不論是她的造園藝術(shù)還是其超凡脫俗的意境，都反映了當(dāng)時(shí)精湛的造園藝術(shù)水平。常州傳統(tǒng)園林源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有1300多年的歷史，是中國(guó)園林的重要組成部分，屬于典型的江南園林風(fēng)格，但目前常州傳統(tǒng)園林的相關(guān)史料及研究多停留在基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)的層面之上，存在數(shù)據(jù)較零散、分析角度單一、較少具有相關(guān)的理論指導(dǎo)性等問(wèn)題。為了填補(bǔ)常州傳統(tǒng)園林研究的空白之處、充實(shí)古典園林史中常州園林部分的研究?jī)?nèi)容、彰顯地方文化特色及更好的保護(hù)和利用常州傳統(tǒng)園林資源，本文做了如下分析通過(guò)對(duì)常州傳統(tǒng)園林進(jìn)行文獻(xiàn)收集整理，以及對(duì)現(xiàn)存古典園林的實(shí)地調(diào)研，分析了常州現(xiàn)存的四座私家園林，即近園、意園、約園及未園的造園手法及思想，辯證地從個(gè)性中總結(jié)常州私家園林的共性特點(diǎn)，并進(jìn)一步對(duì)其保護(hù)、利用及修復(fù)提出探討。首先，本文開(kāi)篇追溯分析了常州概貌及山水、文化大環(huán)境其后將常州傳統(tǒng)園林結(jié)合自然、人文及社會(huì)等影響因素對(duì)其歷史、形成發(fā)展進(jìn)行論述繼而總結(jié)常州傳統(tǒng)園林的類型，并通過(guò)文獻(xiàn)搜集、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研及訪問(wèn)園主后裔等方式解讀現(xiàn)存四座園林的歷史沿革及現(xiàn)狀，進(jìn)而從其園、景的命名、空間布局、掇山理水、建筑營(yíng)造、花木配置等方面分析總結(jié)常州私家園林造園藝術(shù)特色最后，為了更好的保護(hù)和發(fā)掘常州傳統(tǒng)園林資源，結(jié)合利用現(xiàn)狀提出遵循原真性、可讀性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性的保護(hù)原則，在城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，將傳統(tǒng)園林的保護(hù)與利用融入城市建設(shè)中，從而使城市人文遺產(chǎn)得以發(fā)掘和延續(xù)，保護(hù)與利用相輔相成。通過(guò)本文的研究，筆者期望為城市建設(shè)提供一定的參考，同時(shí)引發(fā)對(duì)常州傳統(tǒng)園林及其他同類園林保護(hù)利用及修復(fù)的思考。

簡(jiǎn)介：人類對(duì)全球自然環(huán)境的污染已經(jīng)嚴(yán)重影響到了人們?nèi)粘５纳?，這使得人們開(kāi)始重新審視自己的生活方式（住房、交通、消費(fèi)和醫(yī)療）。本文主要探討設(shè)計(jì)如何才能夠培養(yǎng)出健康、綠色、和諧的產(chǎn)品，以達(dá)到人、產(chǎn)品、自然環(huán)境的可持續(xù)性和諧共存。本文通過(guò)對(duì)可持續(xù)生活方式的理念進(jìn)行研究，給出可持續(xù)生活方式的定義。通過(guò)分析可持續(xù)生活方式的研究現(xiàn)狀，產(chǎn)品的行業(yè)狀況，現(xiàn)在遇到的問(wèn)題和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，對(duì)面向可持續(xù)生活方式的產(chǎn)品進(jìn)行定位和定義產(chǎn)品本身體現(xiàn)可持續(xù)性，且能夠引導(dǎo)一種可持續(xù)性的行為和生活方式。本文以園藝為切入點(diǎn)，通過(guò)工具設(shè)計(jì)的定位分析和對(duì)象分析（兒童），提出具有節(jié)約空間、節(jié)約材料、一物多用等優(yōu)勢(shì)的園藝工具設(shè)計(jì)方案，從而對(duì)面向可持續(xù)生活方式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了論證。