簡介：分類號學(xué)校代碼Q5壘2密級學(xué)號201302080617ONTHETRANSLATIONOFCULTURELOADEDWORDSINYANGXIANYI，SENGLISHVERSIONOFDAWNBLOSSOMSPLHCKEDATDUSKFROMTHEPERSPECTIVEOFRELEVANCETHEORY從關(guān)聯(lián)理論視角看楊憲益英譯本朝花夕拾中文化負(fù)載詞的翻譯指導(dǎo)教師姓名、職稱直曼墮到塾撞湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室．0一六年五月ABSTRACTDAWNBLOSSOMSPLUCKEDATDUSKISACOLLECTIONOFESSAYSBYLUXUN，AVERYDISTINGUISHEDCHINESEWRITER．ITNARRATESHISPASTEXPERIENCESASACHILDANDTHENASAYOUNGMAN．THENARRATIONDISPLAYSTHELOCALCUSTOMS，TRADITIONSANDSOCIALFEATURESOFTHATTIME．THEREAREABUNDANTCULTURELOADEDWORDSINTHISCOLLECTIONOFESSAYS，ANDITISAWORKWITHRICHCULTURALFLAVORS．BYREFERRINGTONIDA’SCLASSIFICATIONOFCULTURALFACTORS，THEPRESENTTHESISCLASSIFIESTHECULTURELOADEDWORDSCONTAINEDINTHEWORKINTOFIVECATEGORIESECOLOGICALCULTURELOADEDWORDS，MATERIALCULTURELOADEDWORDS，SOCIALCULTURELOADEDWORDS，RELIGIOUSCULTURELOADEDWORDSANDLINGUISTICCULTURELOADEDWORDS．ITISREALLYAGREATCHALLENGEANDPAINSTAKINGTASKFORTHETRANSLATORTOGIVESMOOTHANDACCURATETRANSLATIONSOFTHECULTURE．10ADEDWORDSANDTOINTRODUCEOURCHINESECULTUREELOQUENTLYANDEFFECTIVELYTOFOREIGNREADERS．THISTHESISTAKESYANGXIANYIANDGLADYSYANG’SENGLISHVERSIONOFDAWNBLOSSOMSPLUCKEDATDUSKASTHESTUDYOBJECT，ANALYZINGTHEIRTRANSLATIONOFTHECULTURELOADEDWORDSINTHEWORKFROMTHEPERSPECTIVEOFRELEVANCETHEORYTOSHOWHOWTHEYFAITHFULLYCONVEYEDTHEAUTHOR’SINTENTIONANDMAKETHEIRTRANSLATIONACHIEVETHEOPTIMALRELEVANCE．RELEVANCETHEORYISAVERYIMPORTANTPARTOFTHETHEORIESINCOGNITIVE

簡介：學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者答名首檔日期馴JⅢ學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名卻榀指導(dǎo)教師簽名日期O?！В甁．吱日期忒吲．小L3目錄ILYLTLLLLLLL921LLLLLLLLLLLLLLULLLLLLLLLTTLLLLLLLL4813哪Y1921摘要??????????????????????IABSTRACT?????????????????????III引言??????????????????????．．11研究綜述????????????????????．．41．1相關(guān)概念解釋??????????????????41．2兒童心理理論的幾種相關(guān)理論模式????????????71．3國內(nèi)外關(guān)于該課題的相關(guān)研究和趨勢???????????．92中德79歲兒童心理理論發(fā)展的實證研究???????????132．1研究目標(biāo)???????????????????132．2研究假設(shè)???????????????????132．3研究方法???????????????????132．3．1研究被試?????????????????．．132．3．2實驗材料和計分方法??????????????．142．3．3實驗程序?????????????????．．152．3．4結(jié)果處理?????????????????．．153中德79歲兒童心理理論發(fā)展的研究結(jié)果與分析?????????163．179歲兒童心理理論總體發(fā)展情況???????????．．163．1．179歲兒童心理理論總體發(fā)展水平??????????．．163．1．279歲兒童二級錯誤信念理解和失言理解能力的發(fā)展?fàn)顩r????193．1．3失言理解任務(wù)中三種心理狀態(tài)理解的發(fā)展????????．223．1．4討論???????????????????253．279歲中德兩國兒童心理理論發(fā)展的跨文化對比研究??????．273．2．1中德兩國兒童在不同年齡階段心理理論發(fā)展情況的對比研究???273．2．2中德兩國兒童在二級錯誤信念與失言理解任務(wù)上的對比研究???293．2．3討論???????????????????353．2．3．1文化背景差異是造成中德兒童心理理論發(fā)展差異的重要原因?．．353．2．3．2教育制度的不同是影響中德兒童心理理論發(fā)展速度的一大原因?353．2．3．3親子關(guān)系的不同也是造成中德兒童心理理論差異的原因之一?．．363．2．3．4兒童不同程度地參與假裝性游戲室導(dǎo)致中德幼兒心理理論發(fā)展程度差異的另一原因????????????????373．2．3．5教養(yǎng)方式的差異也是可能原因之一?????????．384總討論?????????????????????39

簡介：華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文中國文化環(huán)境中的知情同意理論與實踐姓名朱偉申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師邱仁宗殷正坤20070131華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文II解釋上的共同點、不足及相互間的矛盾；證明自主性對構(gòu)成知情同意理論內(nèi)涵的必要性和重要性。第三章主要論述知情同意在中國所面臨的困惑，對目前國內(nèi)研究中的一些觀點作梳理總結(jié)，并進(jìn)行批判性的論證。對是否可以不要個人的自主性、是否可以家長主義和自主性之間找到平衡、知情同意原則是否可以在家長主義面前妥協(xié)，進(jìn)行分析和論證。提出臨床和研究中的根本問題是個人自主性的不足。第四章主要闡述知情同意在中國的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀。說明中國的歷史也從經(jīng)歷家長主義到強(qiáng)調(diào)病人、受試者的權(quán)利和自主性的過程，并因此與西方的發(fā)展相類似。但在如何保護(hù)病人和受試者利益的問題上，中國與西方在決策模式上的不同。第五章分析在中國文化中的個人與自主性的表現(xiàn)。本章通過對儒家文化中的個人、個體本位還是社會本位，以及醫(yī)學(xué)文化情景中的人與人的關(guān)系（醫(yī)生、病人和家庭）的論述，來論證中國文化并非是否定個人及其自主性的文化；中國儒家文化以獨特的方式表達(dá)處于一定社會關(guān)系中的個人與社會。第六章是基于以上各章的分析得出結(jié)論知情同意是一個合作的過程，它需要參與合作和協(xié)調(diào)的人具有自主的地位，還需要達(dá)到同意的結(jié)果一個協(xié)議或盟約。知情同意的實現(xiàn)，既要具有自主性的前提，又要有協(xié)商的過程，還要有達(dá)到協(xié)議或作決定的結(jié)果。第七章主要從國內(nèi)外有關(guān)知情同意法規(guī)著手，分析國內(nèi)目前在知情同意法規(guī)上存在的不足和問題，并提出建設(shè)性的政策建議。關(guān)鍵詞知情同意自主性個體個人社會場域有利自主醫(yī)生病人研究者受試者

簡介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“雅”、“俗”界限的消弭詹明信大眾文化理論研究姓名吳歧范申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師楊生平20070428英文摘要THEMELTINGOF”ELEGANCE”AND”EARTHLESSNESS”O(jiān)NJAMESON’SMASSCULTURETHEORYABSTRACTTHISDISSERTATIONHOLDSTHEVIEWTHAT，ASAMARXIST，F(xiàn)REDRICJAMESON’SPOSTMODERNCULTURALTHEORY,ESPECIALLYHISMASSCULTURECRITICISMEMBODIEDINIT，DISTINCTIVELYREVEALSHISBASICSTANDPOINTANDPOLITICALAPPEAL．HEPERSISTSINPROBINGTHEROOTOFCULTURALEVOLUTIONBYSTUDYINGTHECHANGEOFECONOMICORDER,ANDTRIESTOUNDERSTANDCULTURALPHENOMENAINTOTALITY．ACCORDINGTOHISOWNPERCEPTIONOFMARX’S“SUPERSTRUCTUREISBASEDONECONOMY’’THEORY,HEHOLDSTHATTHEFULLFLEDGEDEXPANSIONOFCAPITALANDUNCEASINGINNOVATIONOFTECHNOLOGYSUPPLIESAFOUNDATIONFORTHECOMINGOFANEWCULTURALERA，I．E．POSTMODERNISM．THISISANERADOMINATEDBYMASSCULTURE，WHICHMANIFESTSTHELOGICOFLATECAPITALISM．ITISCAPITAL’SINFILTRATIONTOCULTURALAREAANDITALSOSUBVERTSTHEELITECULTUREWHICHISREPRESENTEDBYMODERNISM．MASSCULTUREISCHARACTERIZEDBYSUBJECTDISAPPEARANCE；SENSEOFDISTANCEDISAPPEARANCE；DISAPPEARANCEOFDEPTH；VULGARITYANDDAILYLIFEBEAUTIFYING，ETC．ITISINESSENCEECONOMYCULTUREANDCONSUMPTIONCULTURE，WHICHMANIFESTSTHEBOURGEOISIEIDEOLOGYANDATTHESAMETIMECONTAINSUTOPIACONSCIOUSNESS．ITISTHEINSTRUMENTOFCAPITAL’SPROFITMAKINGANDEXPANSION，MEANWHILE，ITISALSOCHARACTERIZEDBYPEOPLEORIENTEDNESSANDANTIHEGEMONY，THUSITSERVESASTHEINSTRUMENTOFWORKINGCLASS’SLIBERATION．THISTHESISCONSISTSOF王I_VEPARTS．THEFIRSTPARTANALYSESJAMESON’STHEORYOFPERIODIZATION，THUSPROVESTHEINEVITABILITYOFMASSCULTURE．THESECONDPARTANALYSESTHECHARACTERISTICOFMASSCULTUREBYCOMPARINGITWITHELITECULTURE．THETHIRDPARTPOINTSOUTTHEESSENCEOFMASSCULTUREANDTHEIDEOLOGYINIT．THEFOURTHPARTISTHEFUNCTIONOFMASSCULTURE．THELASTPARTEVALUATESJAMESON’SMASSCULTURETHEORYANDPOINTSOUTTHATITMAYSERVEASREFERENCETOOURCONTEMPORARYCULTURALUNDERTAKINGS．KEYWORDSMASSCULTURE，POSTMODEMISM，IDEOLOGY,CULTUREPOLITICS

簡介：分類號UDC一●●●■■■■■■■■●■■●■■一密級編號季中希矽髟夯號碩士學(xué)位論文學(xué)位帝請人姓名韭董申請學(xué)位學(xué)生類別全里劌塑±申請學(xué)位學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師姓名張祖林教授“一、1I型監(jiān)世塑踐一盔實二一型‘‘PRACTICE，，AND‘‘CULTURALHEGEMONY，，ASTUDYONGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYTHEORYATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEM．ADEGREEINLAWBYGNOLIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFPOLITICALLAWCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORZHANGZULINACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDMAY．2012

簡介：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????“3456??????????????????7A???BCDE?FGHIJ?KLM????NOP?????QRSTOU????QRVWOU??????

簡介：I分類號密級UDC編號首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文論文題目英文題目TRANSLATIONREPORTONFIVEBULLETSCULTURALDISCREPANCYANDAPPLICATIONOF“DYNAMICEQUIVALENCE”THEORY中文題目FIVEBULLETS英漢筆譯報告文化差異難題與“動態(tài)對等理論”的應(yīng)用學(xué)院外國語學(xué)院專業(yè)名稱翻譯碩士MTI研究方向英語口譯研究生姓名車偉學(xué)號22015130952導(dǎo)師姓名郝欽海職稱教授2017年5月22日IIISTATEMENTOFAUTHORSHIPEXCEPTWHEREREFERENCEISMADEINTHETEXTOFTHETHESIS,THISTHESISCONTAINSNOMATERIALPUBLISHEDELSEWHEREOREXTRACTEDINWHOLEORPARTFROMATHESISPRESENTEDBYMEFORANOTHERDEGREEORDIPLOMANOOTHERPERSON’SWORKHASBEENUSEDWITHOUTDUEACKNOWLEDGEMENTINTHEMAINTEXTOFTHETHESISTHISTHESISHASNOTBEENSUBMITTEDFORTHEAWARDOFANYOTHERDEGREEORDIPLOMAINMYTERTIARYINSTITUTIONSIGNEDDATED

簡介：基于產(chǎn)業(yè)融合理論下，我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展模式研究陳怡（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院河南鄭州451191）內(nèi)容摘要本文靈活運用產(chǎn)業(yè)融合的基本理論，通過整理我國部分地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃發(fā)展目標(biāo)，深入分析了我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與融合趨勢，創(chuàng)造性地提出以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)各個業(yè)態(tài)交叉融合的發(fā)展模式，從融合動因、融合方式、融合機(jī)理、融合效果、融合動力五個方面全面論證這一發(fā)展模式的有效性，最終實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資源共享、聯(lián)動發(fā)展的目標(biāo)。關(guān)鍵詞產(chǎn)業(yè)融合農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)融合機(jī)理發(fā)展模式【基金】“河南省文化產(chǎn)業(yè)競爭力研究”，2010年河南省政府決策研究招標(biāo)課題（編號B689）階段性研究成果；“河南文化資源市場化配置研究”，2010年河南省哲學(xué)社會規(guī)劃課題（編號2010FJJ048）階段性研究成果?！緢D書分類號】S9【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】AUNDERBASEDONTHEYOFINDUSTRYMERGEINNOVATIONOFCHINESERURALCULTUREINDUSTRYDEVELOPMENTMODERESEARCH【ABSTRACT】THEFLEXIBLEUSEOFTHEBASICTHEYOFINDUSTRIALCONVERGENCESTINGTHROUGHTHEAREAOFOURCOUNTRYPARTOFCULTURALINDUSTRY“TWELFTHFIVEYEARPLAN“DEVELOPMENTTARGETINDEPTHANALYSISOFCHINASRURALCULTURALINDUSTRYTHEPRESENTSITUATIONTHETRENDOFFUSIONCREATIVELYPUTFWARDTHEISDOMINANTWITHAGRICULTURERURALCULTURALINDUSTRYEACHINDUSTRYINTEGRATIONDEVELOPMENTMODEFROMTHEFUSIONAGENTFUSIONMETHODFUSIONMECHANISMFUSIONFUSIONPOWERFIVEASPECTSFULLYDEMONSTRATEDTHEDEVELOPMENTMODEOFRURALECONOMYEFFECTIVELYREALIZERESOURCESHARINGJOINTDEVELOPMENTTARGET【KEYWD】INDUSTRIALCONVERGENCE；RURALCULTUREINDUSTRY；FUSIONMECHANISM；DEVELOPMENTMODEL一、前言文化產(chǎn)業(yè)本身就是文化與經(jīng)濟(jì)的融合體，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是從經(jīng)營地域標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，是文化產(chǎn)業(yè)的一種類型。2010年是我國“十一五”的收官之年，文化產(chǎn)業(yè)的增加值已接近1萬億元人民幣，而今年，作為“十二五”規(guī)劃的開局之年，據(jù)新華網(wǎng)北京７月１９日電，中國文化部部長蔡武接受新華社記者采訪時表示，保障人民群眾的基本文化權(quán)益，滿足人民群眾的基本文化需求，是政府義不容辭的責(zé)任；但政府不能越位，不能只以GDP增加值為標(biāo)準(zhǔn)，不能把文化園區(qū)、產(chǎn)業(yè)基地搞成房地產(chǎn)項目，不能搞重復(fù)建設(shè)。再次表明文化產(chǎn)業(yè)既要追求經(jīng)濟(jì)效益，同時也要發(fā)揮社會效益；既有經(jīng)濟(jì)性又具有公益性。為推動我國文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，各地區(qū)先后出臺了本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“十二五”規(guī)劃，筆者將規(guī)劃中涉及農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舉措與目標(biāo)進(jìn)行整理如下見圖表11圖表11我國部分省份農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃發(fā)展目標(biāo)陳怡女，197395，河南信陽，鄭州大學(xué)升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院企業(yè)管理系副教授，華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院在讀博士本文得到恩師華中科技大學(xué)馬彥琳教授悉心指導(dǎo)，特此感謝。研究方向產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)NEWSROLLNEWS20110719不可能自然而然轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，目前對于農(nóng)村文化資源開發(fā)利用程度不夠，文化產(chǎn)品種類不多、品質(zhì)不高，競爭力不強(qiáng)。而與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，有利于創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，創(chuàng)造出豐富的文化產(chǎn)品。（四）成功個案較多，但輻射效應(yīng)發(fā)揮不足無論農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較快的省份，還是相對滯后的地區(qū)，都有成功的個案，但只局限于某一兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，影響力和經(jīng)濟(jì)帶動能力沒能很好地發(fā)揮，成功發(fā)展的經(jīng)驗和模式，沒能很好地推廣。所以，只能是星星之火，沒有形成燎原之勢。而通過與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，有利于產(chǎn)業(yè)之間聯(lián)動發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集約化經(jīng)營，集群化發(fā)展，有利于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)迅速做大做強(qiáng)。三、交叉融合聯(lián)動發(fā)展模式探析（一）融合模式圖圖表12交叉融合聯(lián)動發(fā)展模式圖農(nóng)業(yè)農(nóng)村旅游業(yè)12農(nóng)村手工文化業(yè)3教育培訓(xùn)業(yè)廣播4電視出版業(yè)網(wǎng)絡(luò)文化業(yè)66廣告會展5業(yè)文化資源市場資源農(nóng)業(yè)資源文化需求科技創(chuàng)新政府扶持農(nóng)村產(chǎn)業(yè)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)金三角金三角（圖示圖中產(chǎn)業(yè)交叉融合產(chǎn)生的新興業(yè)態(tài)，分別用阿拉伯?dāng)?shù)字表示1觀光休閑農(nóng)業(yè)；2創(chuàng)意農(nóng)業(yè)；3科技農(nóng)業(yè)；4特色形象農(nóng)業(yè)；5品牌農(nóng)業(yè)；6數(shù)字農(nóng)業(yè)）（二）融合模式探析1融合方式關(guān)于產(chǎn)業(yè)融合概念的提出實業(yè)界早于學(xué)術(shù)界，國外研究早于國內(nèi)研究。20世紀(jì)70年代，伴隨企業(yè)之間合并、并購之風(fēng)席卷全球，其中最具代表性的是日本NEC公司率先提出，組建電腦與通訊相融合的新型公司。在此之后，中外學(xué)者從不同角度對產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)涵，進(jìn)行了理論與實踐的探索。概括起來，可以從以下方面加以界定第一，從融合的基礎(chǔ)出發(fā)，產(chǎn)業(yè)融合源于技術(shù)融合，伴隨著新技術(shù)的擴(kuò)散與溢出，新技術(shù)推動產(chǎn)業(yè)融合；第二，從融合的機(jī)理出發(fā)，產(chǎn)業(yè)融合不是簡單的疊加或替代，而是通過相互交叉、相互滲透而逐漸融為一體，形成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)或新的產(chǎn)業(yè)屬性；第三，從融合效果出發(fā)，產(chǎn)業(yè)融合打破原有產(chǎn)業(yè)之間的

簡介：點擊查看更多施旭，文化話語研究：探索中國的理論、方法...精彩內(nèi)容。

簡介：行政管理論文行政管理論文論行政文化在公務(wù)員激勵機(jī)制中的融合論行政文化在公務(wù)員激勵機(jī)制中的融合【摘要】本文通過探討行政文化與公務(wù)員激勵機(jī)制的交互作用，指出將行政文化融于公務(wù)員激勵機(jī)制中，將精神激勵融于制度設(shè)計中，發(fā)揮其對公務(wù)員的激勵效應(yīng)的觀點，最后提出行政文化在公務(wù)員激勵機(jī)制中的融合的路徑?！娟P(guān)鍵詞】行政文化公務(wù)員激勵機(jī)制融合所謂行政文化，指行政活動過程中，影響甚至決定行政參與者行為的一系列行政思想、行政意識、行政理念、行政心理、行政道德、行政習(xí)慣、行政規(guī)則等。行政文化通過心理和精神因素影響行政人員的行為，激發(fā)其自主性和創(chuàng)新精神，這有別于公務(wù)員激勵機(jī)制外在的制度激勵方式。無論是精神推動還是制度激勵，兩者殊途同歸都會激起組織成員工作熱情。由此，應(yīng)該努力將行政文化融于公務(wù)員激勵機(jī)制之中，結(jié)合外化制度激勵與內(nèi)化精神約束，最終將公務(wù)員個人需求統(tǒng)一于組織利益之中，借以更好調(diào)動公務(wù)員工作積極性，實現(xiàn)行政組織共同目標(biāo)。一、行政文化同公務(wù)員激勵機(jī)制的交互作用（一）行政文化的功能類同于公務(wù)員激勵機(jī)制1行政文化對行政人員存在導(dǎo)向作用公務(wù)員激勵機(jī)制實施目的是為了激發(fā)行政人員積極性、主動性、創(chuàng)造性，提高行政效率。同樣，行政文化對公務(wù)員也有異曲同工之妙。行政行為模式可以誘導(dǎo)行政人員并激勵其達(dá)成組織目標(biāo)。行政價值觀能夠在具體的公務(wù)員激勵過程中對行政人員的行為產(chǎn)生一定的理性導(dǎo)向作用，在此基礎(chǔ)上形成公務(wù)員的行政道德，產(chǎn)生對該行政機(jī)構(gòu)的認(rèn)知、情感上的歸屬傾向，從而樹立一定的行政理想。2行政文化對行政人員存在聚合作用此在人們心理上盡快建構(gòu)一套與外在制度規(guī)范相契合的內(nèi)在文化價值規(guī)范系統(tǒng)，使外在的激勵、凝聚、約束機(jī)制通過內(nèi)在的心理因素而發(fā)揮作用，是當(dāng)前文化心理建設(shè)的主要任務(wù)。有必要努力塑造行政文化，以期更好配合公務(wù)員激勵機(jī)制，激勵行政人員提高行政效率達(dá)成行政目標(biāo)。（一）促進(jìn)公務(wù)員激勵機(jī)制實施借鑒傳統(tǒng)行政文化中優(yōu)秀思想我國當(dāng)前的行政文化是在傳統(tǒng)行政文化的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。由于傳統(tǒng)行政文化之中有精華也有糟粕，因此對于傳統(tǒng)行政文化，要進(jìn)行批判性繼承和選擇性吸收。例如，應(yīng)重點清除殘存于現(xiàn)代行政文化中的封建宗法思想、特權(quán)思想、專制思想、半殖民地半封建社會歷史條件下的奴化買辦思想以及資產(chǎn)階級腐朽思想。同時，要積極吸收借鑒中外歷史上優(yōu)秀的行政思想，如中國古代行政思想中的經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息、天下為公的思想。（二）強(qiáng)化公務(wù)員激勵機(jī)制效果培養(yǎng)積極的行政心理轉(zhuǎn)型期我國行政人員的行政心理是穩(wěn)定與劇變同在，正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)共存。目前行政人員普遍存在著這樣一些消極心理因素首先是由于公務(wù)員經(jīng)濟(jì)地位相對下降，行政人員長期以來在物質(zhì)利益分配中的優(yōu)越地位被打破，同時伴隨行政透明化呼聲逐步高漲，隱性收入獲取可能性也越來越困難，由此引起公務(wù)員失落心理。其次由于受行政組織中不同職務(wù)職級間對應(yīng)薪酬差距明顯擴(kuò)大的事實，及成員間隱性攀比心理、失衡心理的影響，普通公務(wù)員尤其處于基層非領(lǐng)導(dǎo)職位的公務(wù)員極易產(chǎn)生強(qiáng)烈相對剝奪感。為了消除這些不健康的行政心理因素，強(qiáng)化公務(wù)員激勵機(jī)制實施的效果，這就需要首先，加強(qiáng)思想教育工作，端正行政動機(jī)，逐漸引導(dǎo)公務(wù)員以工作本身吸引力、責(zé)任感和人格尊嚴(yán)為其內(nèi)部動力。其次，加強(qiáng)行政心理調(diào)適，對行政人員進(jìn)行心理輔導(dǎo)，以現(xiàn)代化行政管理的要求樹立穩(wěn)定、健康、和諧的行政心理。同時，加強(qiáng)宣傳輿論的正確導(dǎo)向，引導(dǎo)行政人員自覺由“官本位”向“民本位”、由“金錢本位”向“能力本位”思想轉(zhuǎn)變，確立正確的行政價值取向。再次，為積極行政心理提供外在支撐，改變已有等級森嚴(yán)和命令控制的管理方

簡介：郝夫斯特的文化維度理論郝夫斯特的文化維度理論提綱提綱一、一、個體主義與集體主義個體主義與集體主義著眼于個體還是集體的利益著眼于個體還是集體的利益；1個體主義與集體主義定義個體主義與集體主義定義22美國和日本美國和日本33工作午餐工作午餐44當(dāng)前中國文化的特征當(dāng)前中國文化的特征55中國中國企業(yè)文化中的集體主義企業(yè)文化中的集體主義6中日“社區(qū)自治”文化差異中日“社區(qū)自治”文化差異簡單的解釋一下郝夫斯特的文化維度理論，就是從國家的層次上，來衡量不同的國家之間的文化差異、價值取向的一個標(biāo)準(zhǔn)。文化維度理論是跨文化理論中至今最具影響力的一個理論，由荷蘭管理學(xué)者郝夫斯特HOFSTEDE，1980，1991提出。該理論被廣泛應(yīng)用與市場營銷、人力資源管理等國際商業(yè)領(lǐng)域。這個理論由HOFSTEDE在20世紀(jì)70年代提出，主要認(rèn)為文化包括四個維度，到了20世紀(jì)80年代后期，郝夫斯特又重復(fù)了10年前的研究，但這次包括了更多的國家和地區(qū)，總數(shù)超過60。這次的研究不僅再次證實了這4個跨文化維度的存在，同時又發(fā)現(xiàn)了一個新的維度。HOFSDEDE的文化理論是他在調(diào)查了70多個國家的IBM的員工的基礎(chǔ)上形成的，他認(rèn)為，文化是“在人們頭腦中形成的能將不同群體或類別的成員區(qū)別開來的集體模式”。文化主要從國家的層面而不是個體的層面來研究，盡管某一社會中的個體的性格千差萬別，但從國家層面而言，總有一些共同的、持久的性格特點。從國家的層面將文化劃分為以下五個維度11個體主義與集體主義個體主義與集體主義著眼于個體還是集體的利益著眼于個體還是集體的利益；22權(quán)力距離權(quán)力距離人們對社會或組織中權(quán)力分配不平等的接受程度人們對社會或組織中權(quán)力分配不平等的接受程度；33不確定性回避不確定性回避對事物不確定性的容忍程度對事物不確定性的容忍程度；44事業(yè)成功與生活質(zhì)量事業(yè)成功與生活質(zhì)量追求物質(zhì)還是強(qiáng)調(diào)人際和諧追求物質(zhì)還是強(qiáng)調(diào)人際和諧。55長遠(yuǎn)導(dǎo)向與短期導(dǎo)向長遠(yuǎn)導(dǎo)向與短期導(dǎo)向著眼于現(xiàn)在還是放眼于未來著眼于現(xiàn)在還是放眼于未來。（1）個人主義和集體主義。郝夫斯特將個體主義與集體主義定義郝夫斯特將個體主義與集體主義定義為“人們關(guān)心群體成員和群體目標(biāo)（集體主義）或者自己和個人目標(biāo)的程度（個體主義）”。他的研究發(fā)現(xiàn)，美國在個人主義上得分最高92分，居全世界之冠；而有中華文化背景的群體如新加坡人，中國香港人，中國臺灣人在個人主義上得分很低29分。郝夫斯特認(rèn)為個體主義與集體主義是文化上的兩極，一種文化如果在個體主義上的高分，就意味著在集體主義上得低分，反之亦然。一種文化不可能既強(qiáng)調(diào)個人主義，又強(qiáng)調(diào)集體主義。在個人主義社會里，人與人的聯(lián)系較松散，人們只關(guān)心自己或直系親屬的利益，并把對自己的利益的關(guān)心和維護(hù)至于他人利益之上，人們的身份是以個體的特征為基礎(chǔ)，個人的行為主要由個體的態(tài)度、個性等內(nèi)在的因素而不是由環(huán)境因素決定，個人之間的交流更多的是采用直言不諱的方式。在集體主義社會里，人們歸屬于某一個群體，在群體內(nèi)人們之間具有緊密的聯(lián)系，集體成員相互關(guān)心，人們對集體利益的關(guān)心勝過對個人利益的關(guān)心，集體成員對集體具有一定的信任和忠誠，人們的身份是以歸屬的集體特征為基礎(chǔ)，個人的行為受的時候，我們就示意服務(wù)生拿來賬單，大家各付各的賬，然后離席回各自的辦公室，繼續(xù)上班。在這整個過程中，除了聊天時我得考慮他人的感受和反應(yīng)外，其余一切我只要照顧自己的口味和感受即可，與他人無關(guān)。再看看典型的中國午餐。一般來說，很多時候不事先預(yù)約，去敲一下同事的門，問有沒有時間共進(jìn)午餐，如果有，則同去。假定正好有三四個同事都有時間，于是我們一起出發(fā)，多數(shù)時候會去中餐館，但需選擇可能是吃什么地方菜，川菜還是湘菜，粵菜還是滬菜。假設(shè)大家決定試一試新開張的川菜館。進(jìn)餐館的時候，門口有幾位服務(wù)生站著歡迎，然后領(lǐng)班出來，帶我們?nèi)胱Ｗ潞?，他她會給我們兩份菜單，讓我們共用，而不是一人一份。我們輪流或湊在一起看菜的品種，然后決定點什么。但因為上菜的時候菜會放在桌子中間大家一起吃，所以點菜的時候就得想到別人的口味，以免到時候某人沒菜可吃。議論了一會以后大家都同意要五個菜，告訴服務(wù)生，便開始聊天。幾分鐘后，一個菜上來，大家開始一起吃，過一會兒，另一個菜上來，大家又開始上筷，邊吃邊聊，直到菜上齊，吃得差不多了為止。這時，服務(wù)員送來賬單，誰付賬呢如果一開始召集吃飯的人沒有明說是他她請客的話，那么，這時每個人都可能掏出自己的錢包搶著付賬，服務(wù)生則隨機(jī)抽取一個以結(jié)束“爭端”。在這個過程中，差不多每一步都不是個體獨立的行為，選菜也好，付賬也好，每做一事，都得把別人的喜好利益考慮進(jìn)去，而不能僅憑自己的喜好行事。與美國人的午餐過程十分不同。這個例子很好地說明了個體主義文化強(qiáng)調(diào)個人目標(biāo)、個人獨立，而集體主義這個例子很好地說明了個體主義文化強(qiáng)調(diào)個人目標(biāo)、個人獨立，而集體主義文化提倡人與人之間的相互依賴和不可分割的聯(lián)系。文化提倡人與人之間的相互依賴和不可分割的聯(lián)系。當(dāng)前中國文化的特征當(dāng)前中國文化的特征長期以來，中國就是一個集體主義國家。改革開放以后，市場化取向伴隨著中國的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化改變了中國原有的社會結(jié)構(gòu)，人們的價值取向和行為方式也悄悄地發(fā)生著變化。對個人利益的追求成為合理化的行為，等價交換、工作機(jī)會的多元化等淡化了人們對組織或集體的歸屬感以及對集體利益的無私奉獻(xiàn)。但總體看來，中國仍是一個集體主義的國家。這是因為，盡管目前的中國社會一定程度上為個人的發(fā)展拓展了空間，單個人的行為仍然要受組織文化或群體規(guī)范的強(qiáng)烈影響。組織或集體仍然是個人生活的中心。個人利益雖然受到關(guān)注，但并沒有取代集體利益而成為社會普遍接受的價值標(biāo)準(zhǔn)。在中國企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者中，在中國企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者中，“集體主義集體主義”往往有著很強(qiáng)的暗示。往往有著很強(qiáng)的暗示。中國長期以來一直是一個“家族式管理”的國家。中國主要是一個農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)村人口占大多數(shù)。在中國，存在著兩個組織機(jī)構(gòu)家庭和農(nóng)社，這是中國的核心。從本質(zhì)上來看，家庭和農(nóng)村環(huán)境都是集體主義的。他們依靠共同努力，爭取和諧。毛澤東執(zhí)政以后，他通過消滅土地所有者和個人主義者，以及幾乎派遣每個人到集體主義公社工作等方式，強(qiáng)化了集體主義的觀點。因此，在古代和現(xiàn)代歷史上，中國出現(xiàn)的集體主義者都比個人主義者要多。公平地說，今天，有許多中國領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，集體主義的時代在中國即將消失。有些專家說，他們認(rèn)為中國很快會失去集體主義的觀念，而轉(zhuǎn)向個人主義，這尤其會發(fā)生在“80后”人群中。一個非常重要的原因便是“一胎政策”，特別是在城市，他們的成長環(huán)境和經(jīng)歷使他們堅信自己在這個世界上擁有著獨特的地位。可以肯定的是，這種養(yǎng)育習(xí)慣會導(dǎo)致個人主義超越集體主義。然而，在企業(yè)中，仍然有許多集體主義思想的例子。一個非常著名的案例

簡介：1視覺文化語境和建構(gòu)主義理論視覺文化語境和建構(gòu)主義理論我國醫(yī)學(xué)院校外語教學(xué)的新視角馬旭1，趙綺娣2（1昆明醫(yī)學(xué)院大學(xué)外語部，云南昆明650031；2云南大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650091）內(nèi)容提要內(nèi)容提要當(dāng)代外語教學(xué)理論模式層出不窮，我國學(xué)生學(xué)習(xí)外語的模式自有特點。針對我國醫(yī)學(xué)院校學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)主體的特點，本文以社會建構(gòu)主義的外語教學(xué)模式為理論依據(jù)，從視覺文化語境、校園文化和課堂語境三個維度出發(fā)，提出我國醫(yī)學(xué)院校外語教學(xué)模式的一個新視角。ABSTRACTALTHOUGHTHEIESOFMODERNTEACHINGLEARNINGMODELSAREEMERGINGONEAFTERANOTHERCHINESESTUDENTSPOSSESSTYPICALFEIGNLANGUAGESLEARNINGMODELSCONCERNINGTHELEARNINGENVIRONMENTTHEACTERISTICSOFTHELEARNERSTHISPAPEROBSERVESINTHREEDIMENSIONSNAMELYTHECONTEXTOFVISUALCULTURETHEONCAMPUSCULTURETHECLASSROOMCONTEXTPUTTINGFWARDANEWANGLEOFVIEWREGARDINGTHEFEIGNLANGUAGESTEACHINGLEARNINGMODELSINCHINA’SMEDICALCOLLEGESONTHETHEETICBASISOFSOCIALCONSTRUCTIONISM關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞教學(xué)模式，語境，建構(gòu)主義，視覺文化KEYWDSTEACHINGLEARNINGMODELCONTEXTCONSTRUCTIONISMVISUALCULTURE一我國學(xué)生外語學(xué)習(xí)的一種新模式外語教學(xué)理論模式層出不窮，在這里，有必要先對外語學(xué)習(xí)模式有個交代。我國外語教育工作者王初明先生在1990年出版的應(yīng)用心理語言學(xué)一書中，簡要介紹了九個外語學(xué)習(xí)的模式。它們分別是監(jiān)察模式（MONITMODEL）（KRASHEN，S，1982）、有意識的強(qiáng)化模式（THECONSCIOUSREINFCEMENTMODEL）CARRELL1983、策略模式THESTRATEGYMODELBIALYSTOKG、技能學(xué)習(xí)模式（THESKILLLEARNINGMODEL）HERRIOTPWLEVELT見MCDONOUGH1981、創(chuàng)造性構(gòu)造模式（THECREATIVECONSTRUCTIONMODEL）、社會心理模式（THESOCIALPSYCHOLOGICALMODEL）蘭伯特、文化適應(yīng)模式（THEACCULTURATIONMODEL）（SCHUMANN1976）、社會教育模式（THESOCIALEDUCATIONALMODEL）GARDNER1985、第二語言學(xué)習(xí)的通用模式（AGENERALTHEYOFSECONDLANGUAGELEARNING）SPOLSKY1988。在小結(jié)里，王初明指出“介紹國外的語言學(xué)習(xí)模式，目的是從中悟出一些道理，幫助探討我國學(xué)生學(xué)習(xí)外語的規(guī)律?！?縱觀上述各種學(xué)習(xí)模式，本文比較同意社會心理模式、文化適應(yīng)模式、社會教育模式、第二語言學(xué)習(xí)的通用模式中的一些共同特點，也比較贊成王初明的一些看法。他結(jié)合我國外語學(xué)習(xí)的一些實際況，提出一個中國學(xué)生的外語學(xué)習(xí)模式。按照王初明的假設(shè)，模式分為可以觀察到的部分和不可能被直接觀察到的“黑箱”。2換句話，我們可以說是“顯明的因素”，包括輸入、社會環(huán)境和語言運用；“隱含的因素”，包括影響外語學(xué)習(xí)的情感、認(rèn)知因素、語言能力、交際能力、監(jiān)察及自我形象?！澳Ｊ降暮诵氖钦Z言和交際能力?！?在我國，正規(guī)的課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生外語能力的開始，語言信息的接觸就是所謂的“輸入”。不論采用哪一種教學(xué)模式，不論教學(xué)的出發(fā)點和指導(dǎo)思想是什么，其目的都是為了提1，1，1王初明應(yīng)用心理語言學(xué)，湖南教育出版社，1990年，第194頁，第195頁。3何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為主來建構(gòu)知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情景強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情景性，主張自上而下的教學(xué)設(shè)計及知識結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化，倡導(dǎo)情景性教學(xué)。性，主張自上而下的教學(xué)設(shè)計及知識結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化，倡導(dǎo)情景性教學(xué)。社會建構(gòu)主義（SOCIALCONSTRUCTIVISM）以人本主義（HUMANISM）、建構(gòu)主義（CONSTRUCTIVISM）和社會互動理論（SOCIALINTERACTIONTHEY）為理論源泉，其核心思想是教師、學(xué)生、任務(wù)和他們所處的環(huán)境是一個動態(tài)的系統(tǒng)，相互需要，相互促進(jìn)。到二十世紀(jì)九十年代，出現(xiàn)了社會建構(gòu)主義的語言教學(xué)理論。英國應(yīng)用語言學(xué)者M(jìn)WILLIAMS和心理語言學(xué)研究人員RBURDEN是這一新理論模式的創(chuàng)始人，他們強(qiáng)調(diào)人的知識是由個體建構(gòu)而不是由其他人傳遞的，它發(fā)生在個體與他人交往的環(huán)境中，是個體之間相互交往的結(jié)果。具體地說，該模式是一個由教師、學(xué)生、任務(wù)和環(huán)境共同構(gòu)成的、互動的動態(tài)系統(tǒng)，具體地說，該模式是一個由教師、學(xué)生、任務(wù)和環(huán)境共同構(gòu)成的、互動的動態(tài)系統(tǒng)，“學(xué)生”“學(xué)生”處于系統(tǒng)中心，是知識建構(gòu)的主體，而“教師”處于系統(tǒng)中心，是知識建構(gòu)的主體，而“教師”、“任務(wù)”和“環(huán)境”分別構(gòu)成學(xué)“任務(wù)”和“環(huán)境”分別構(gòu)成學(xué)習(xí)的中介因素和外圍環(huán)境。習(xí)的中介因素和外圍環(huán)境。三視覺文化語境與校園文化對醫(yī)學(xué)院校外語教學(xué)的啟示借用美國芝加哥大學(xué)學(xué)者WJT米歇爾的一句話來概括我們所處的時代背景“從最為高深精致的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作無一幸免。傳統(tǒng)的遏制策略似乎不再適當(dāng)，而一套全球化的視覺文化似乎在所難免。”1“地球村”、“全球化”等詞語如雷貫耳，在這些政治意味比較濃厚的詞語之后，從哲學(xué)的角度審視當(dāng)今文化，越來越多的人意識到了相對于“語言轉(zhuǎn)向”的“視覺轉(zhuǎn)向”。我國學(xué)者周憲解釋道“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換?！?按照傳播學(xué)巨子麥克魯漢的觀點，視覺影像的大范圍傳播所依賴的物質(zhì)產(chǎn)品，如電視機(jī)、錄像機(jī)、影碟機(jī)、衛(wèi)星天線以及諸如此類之物的豐富多樣的媒體產(chǎn)品，都作為張揚視覺文化媒體平臺的構(gòu)成物。3我們就是生活在這樣一個“視覺文化”的時代，外語教學(xué)在感性主義的視覺語境中進(jìn)行。在這個背景下，隨著情景認(rèn)知研究、當(dāng)代多媒體輔助教學(xué)和基于網(wǎng)絡(luò)的教育技術(shù)的發(fā)展，我國高等醫(yī)學(xué)院校（不含醫(yī)科大學(xué)）的校園文化環(huán)境毫無例外，視覺文化在娛樂活動、醫(yī)學(xué)課程和外語課程中比較突出地表現(xiàn)出來。另外一個顯著的特點是人文學(xué)科的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)比較薄弱，導(dǎo)致校園文化的兩種極端高度理性化的醫(yī)學(xué)理論課程，過分直觀刺激的視覺文化娛樂。在這種環(huán)境里開展外語教學(xué)，學(xué)生缺乏相應(yīng)的人文背景知識，會嚴(yán)重影響學(xué)生整體和個體的非語言能力因素，難于達(dá)到比較理想的教學(xué)目標(biāo)。對此我們可以進(jìn)一步闡明，外語學(xué)習(xí)涉及的知識不是單純的語言本身。在語言接觸的過程中，學(xué)習(xí)主體先在的知識結(jié)構(gòu)與外語承載的西方文化發(fā)生各種碰撞，文化輸入和語言信息輸入與學(xué)習(xí)態(tài)度密切相關(guān)，不同的個體會因為自身知識與情感的因素而對外國文化產(chǎn)生積極和消極的態(tài)度，在與學(xué)習(xí)動機(jī)相結(jié)合時，消極態(tài)度會弱化動機(jī)，從而導(dǎo)致整個情感因素成為學(xué)習(xí)的障礙。正如前文所述，我國外語教學(xué)主要是基于課堂的正規(guī)教學(xué)。課堂是教學(xué)主體（包括教師和學(xué)生）在許多復(fù)雜因素中共同建構(gòu)的場所，學(xué)習(xí)的語境主要在這里生成，知識的意義主要在這里建構(gòu)。在審視課堂中的知識時，社會建構(gòu)主義首先注重語言，因為課堂知識正是通過講座、討論以及語言的各種傳播方式傳遞的。學(xué)習(xí)者通過情境、協(xié)作和會話實現(xiàn)意義建構(gòu)，即獲得事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，課堂語境一方面倡導(dǎo)學(xué)生由外部刺激的被動接受者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸ぶ黧w，成為知識意義的主動建構(gòu)1WJT米歇爾圖像轉(zhuǎn)向見文化研究第3輯，天津社會科學(xué)院出版社，第17頁。2周憲讀圖、身體、意識形態(tài)見文化研究第3輯，天津社會科學(xué)院出版社，第72頁。3孟建媒介革命視覺文化傳播時代的來臨見第三屆亞太傳媒與科技和社會發(fā)展研討會論文集2001年11月，第149頁。

簡介：灰色關(guān)聯(lián)理論視角下的重慶文化產(chǎn)業(yè)影響因素研究灰色關(guān)聯(lián)理論視角下的重慶文化產(chǎn)業(yè)影響因素研究_灰色關(guān)聯(lián)分析灰色關(guān)聯(lián)分析論文網(wǎng)論文網(wǎng)作為國家文化體制改革的試點地區(qū)，重慶市進(jìn)行了一系列有益的探索和試驗，其文化產(chǎn)業(yè)在過去五年以年均28的速度快速增長，為同期重慶市GDP增速的兩倍。2008年重慶文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到14646億元，占全市GDP的287。從重慶文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)可以看出以新聞出版、廣播電視、圖書出版發(fā)行為代表的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)規(guī)模日益擴(kuò)大與此同時，以數(shù)字傳媒、動漫、網(wǎng)絡(luò)等為代表的新興文化產(chǎn)業(yè)市場份額也有所提升?，F(xiàn)階段對重慶文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)術(shù)探討主要集中在定性研究，如對重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究、文化產(chǎn)業(yè)政策研究、文化產(chǎn)業(yè)集群研究等，而對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響因素的定量分析較少。由于重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步晚，數(shù)據(jù)不甚完整，口徑亦不統(tǒng)一，缺乏使用回歸分析、方差分析、主成分分析等需要的大樣本數(shù)據(jù)。比較而言，灰色關(guān)聯(lián)分析方法彌補了采用數(shù)理統(tǒng)計方法作系統(tǒng)分析所導(dǎo)致的缺憾，它通過對小樣本、貧信息不確定性系統(tǒng)的研究實現(xiàn)對系統(tǒng)運行行為、演化規(guī)律的正確描述和有效監(jiān)控。鑒于文化產(chǎn)業(yè)客觀條件的制約及灰色系統(tǒng)理論的特點，本文將文化產(chǎn)業(yè)和影響其增長的因素視作兩個灰色系統(tǒng)，考察兩者之間的灰映射關(guān)系，從而得出影響重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展因素的相關(guān)順序，以此對重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相關(guān)參考。二、研究方法特征的數(shù)據(jù)序列及比較序列，設(shè)系統(tǒng)行為序列XX1X2XNXX1X2XNXX1X2，XNXX1X2XNI12M基于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)評價模型的建立原則及數(shù)據(jù)的可得性和可量化的原則，采集2005年至2008年的重慶市統(tǒng)計年鑒及重慶文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)中選取數(shù)據(jù)，（重慶統(tǒng)計局2009年文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)仍在整理中，本文的研究數(shù)據(jù)最新截止到2008年。）選取重慶文化產(chǎn)業(yè)增加值構(gòu)成系統(tǒng)特征數(shù)列X人均生產(chǎn)總值X城鎮(zhèn)居民、農(nóng)村居民可支配收入和純收入定為X及X城鎮(zhèn)居民家庭人均年文教娛樂文化服務(wù)消費為X農(nóng)村居民家庭平均年文教娛樂用品及服務(wù)消費X文化、體育、娛樂業(yè)固定資產(chǎn)投資X科技經(jīng)費支出X文化體育傳媒財政撥款X公共教育經(jīng)費財政支出X見表1。表12005～2008年重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響因素數(shù)據(jù)

簡介：人力資源管理論文人力資源管理論文企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理的結(jié)合企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理的結(jié)合摘要良好的企業(yè)文化與人力資源管理是一種互相推動、互相制約的關(guān)系。企業(yè)應(yīng)結(jié)合自身實際情況發(fā)揮人力資源管理的優(yōu)勢。關(guān)鍵詞企業(yè)文化人力資源員工認(rèn)同創(chuàng)新ABSTRACTTHEGOODENTERPRISECULTUREHUMANRESOURCESMANAGEMENTARETHERELATIONSWHICHONEKINDIMPELSTORESTRICTMUTUALLYTHEENTERPRISESHOULDUNIFYOWNACTUALSITUATIONTHEDISPLAYHUMANRESOURCESMANAGEMENTSUPERIITYKEYWDSENTERPRISECULTUREHUMANRESOURCESSTAFFAPPROVALINNOVATION隨著我國的經(jīng)濟(jì)市場化和世界經(jīng)濟(jì)一體化各類企業(yè)面臨著日益激烈的競爭。企業(yè)應(yīng)該認(rèn)識到先進(jìn)的企業(yè)之所以能夠戰(zhàn)勝落后的企業(yè)就是因為先進(jìn)企業(yè)的文化比落后企業(yè)的文化更能適應(yīng)競爭的要求、更具有生命力的緣故。企業(yè)文化是指所有團(tuán)隊成員共享并傳承給新成員的一套價值觀、共同愿景、使命及思維方式。它代表了組織中被廣泛接受的思維方式、道德觀念和行為準(zhǔn)則。如果“企業(yè)的文化”不能承擔(dān)企業(yè)戰(zhàn)略、經(jīng)營目標(biāo)的要求那就有必要建設(shè)強(qiáng)勢的、可持續(xù)發(fā)展的“企業(yè)文化”。經(jīng)濟(jì)激烈競爭的環(huán)境要求人力資源成為企業(yè)變革的推動者和戰(zhàn)略合作伙伴企業(yè)文化導(dǎo)向下的人力資源管理會使人力資源管理更加有效率二者互相促進(jìn)形成一個和諧向上、充滿活力與朝氣的組織目標(biāo)與員工價值自我實現(xiàn)相一致的利益、文化、精神共同體。筆者通過查閱各種資料并結(jié)合幾年來的工作得出人力資源管理與企業(yè)文化建設(shè)的幾點體會。1企業(yè)結(jié)合自身情況建設(shè)企業(yè)文化發(fā)揮人力資源管理的優(yōu)勢這就要求企業(yè)人力資源工作者必須理解中國國情和弄清楚企業(yè)自身的特點按照代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的要求進(jìn)行建設(shè)。具體而言就是要堅持“以我為主適采眾長融合提煉自成一家”的方針?？v觀近20年來中國企業(yè)文化建設(shè)的要得到大家的認(rèn)同人力資源管理部門會為每位員工提供有效的幫助。使企業(yè)員工懂得自己所在企業(yè)存在的社會意義和自己作為企業(yè)一員的意義從而產(chǎn)生使命感與責(zé)任感。太原市政工程公司的人力資源部門作為企業(yè)文化的建設(shè)者和倡導(dǎo)者建立和改善了企業(yè)文化更好地發(fā)揮了員工的主動性幫助企業(yè)實現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)。首先企業(yè)人力資源管理者在招聘階段通過有目的公關(guān)活動和廣告宣傳讓潛在的員工了解企業(yè)的文化特別是企業(yè)的基本價值觀念、基本的原則和宗旨并用合理的測試手段分析判定應(yīng)聘者的價值傾向與企業(yè)的價值觀體系是否一致。對招聘來的新的企業(yè)員工進(jìn)行企業(yè)文化培訓(xùn)即入廠教育規(guī)章制度獎懲紀(jì)律方面的教育及企業(yè)發(fā)展史的教育接受本企業(yè)好的傳統(tǒng)。這種上崗前的培訓(xùn)、入廠教育對于新企業(yè)員工的價值觀念的導(dǎo)向是十分重要的。在人力資源使用過程中培養(yǎng)企業(yè)員工的企業(yè)精神良好的企業(yè)環(huán)境和優(yōu)勢的產(chǎn)品與服務(wù)對企業(yè)員工起著潛移默化的作用。3塑造與時俱進(jìn)的企業(yè)文化樹立不斷創(chuàng)新的理念成功的企業(yè)必有非常強(qiáng)烈的優(yōu)秀企業(yè)文化而這種企業(yè)文化不應(yīng)該是一成不變或一勞永逸的正如人們對社會在發(fā)展、市場在變化的共識一樣企業(yè)文化也必須是與時俱進(jìn)的。一個發(fā)展的企業(yè)一定會經(jīng)歷不同的階段而企業(yè)在不同階段面臨的市場及其需要的戰(zhàn)略也是不同的因此企業(yè)文化應(yīng)該也必須做出相應(yīng)的變革只有與時俱進(jìn)的企業(yè)文化才有生命力。我們說企業(yè)文化應(yīng)該與時俱進(jìn)并非是要改變企業(yè)根本性的價值觀。塑造與時俱進(jìn)的企業(yè)文化的過程實質(zhì)上也是企業(yè)不斷創(chuàng)新的過程。這個創(chuàng)新的過程就是由觀念思維模式的創(chuàng)新到制度和技術(shù)創(chuàng)新由制度和技術(shù)創(chuàng)新到企業(yè)員工的行為創(chuàng)新的過程。不少企業(yè)往往會在經(jīng)營成功后停步在成功的經(jīng)驗和思維模式上以為只要堅持這些經(jīng)驗和思維模式就能獲得新的成功。殊不知在不斷變化的市場面前經(jīng)驗和思維模式只能證明過去而不能保證未來的成功。如果經(jīng)營者適時地根據(jù)經(jīng)營環(huán)境的變化不斷調(diào)整一些具體的指導(dǎo)員工的理念那就能使優(yōu)秀的企業(yè)文化與時俱進(jìn)經(jīng)過幾年、十幾年甚至更長一些時間就能形成“非常強(qiáng)烈”的企業(yè)文化了。

簡介：米芾的相石法是中國石文化的理論基礎(chǔ)米芾的相石法是中國石文化的理論基礎(chǔ)“形、質(zhì)、色、聲”到“秀、瘦、雅、透”是由凡入圣的過程『“米芾在中國賞石文化史上的地位”學(xué)術(shù)研討會』上的發(fā)言孫慶芳人的認(rèn)識是由低級到高級的演進(jìn)。中國賞石文化理論的發(fā)展也正是遵循著這一一般認(rèn)識論規(guī)律。石頭從“用”到“玩”是一個發(fā)展階段。“用”以制器實用為主，“玩”以怡心悅目為主。這是由低級到高級的一種體現(xiàn)。新舊石器時期是人類的“小兒時節(jié)”，這個時期以“用”為主。從“玩”到“藏”體現(xiàn)了價值觀，從“藏”到“論”體現(xiàn)一種文化的“入流”。中國的石文化是從“有石無文”發(fā)展過來的。賞石文化經(jīng)歷了從“形、質(zhì)、色、聲”到“秀、瘦、雅、透”的由低級到高級的發(fā)展歷程?？v觀中國石文化的實踐與理論的發(fā)展情況，歷史上唐宋時期最為活躍而且為后世賞石實踐奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。唐代柳宗元對“石”物理屬性做了四個字的抽象總結(jié)，宋代米芾把賞石提升為一種文化也用四個字做了抽象的總結(jié)，使賞石活動躋身到文化藝術(shù)的百花園中。柳宗元生活在公元773年至819年，祖籍河?xùn)|（現(xiàn)在山西永濟(jì)）。因參與王叔文集團(tuán)的政治改新受到牽連被貶官。元和十年（公元815年）為柳州（現(xiàn)在屬廣西）刺史。當(dāng)時柳州處地荒僻，環(huán)境惡劣，但多產(chǎn)奇石。柳宗元在盡職的同時，對“秀石”、石硯多有留心。在柳州山水近治可游者記中他寫道“其下多秀石”。柳宗元因被貶有了相對閑遐的時間到自然環(huán)境中散心，接觸到了恬靜的山山水水，并寫了不少以物托志、膾炙人口的游記名篇。在對“秀石”的鑒賞方面，在他的與衛(wèi)淮南石琴薦啟中第一次明確認(rèn)知并提出了巖石的基本物理屬性，提煉總結(jié)出“形、質(zhì)、色、聲”四大要素。這四大要素雖然還只是就石論石，雖提出了“奇”的概念，但還沒有升華到人文性質(zhì)的賞石文化階段，盡管如此至今還深深的影響著雅石評價，經(jīng)常被人們引為重要的評石指標(biāo)。這個與衛(wèi)淮南石琴薦啟是他給淮南節(jié)度使衛(wèi)次公寫的一個便條。字?jǐn)?shù)不多，全錄如下米芾精通石、書、畫、詞。是中國藝術(shù)史上不可多見的全才。沙孟海說“篳路藍(lán)縷”的第一輩印學(xué)家。會篆會刻的印學(xué)家，應(yīng)該首先推北宋的米芾”。米芾“書法與蘇軾、黃庭堅、蔡襄合稱“宋四大家”但為有宋第一。繪畫與其子米友仁同創(chuàng)“米家山水”的新畫法。一生著有書史、畫史和硯史、寶晉齋長短句、寶章待訪錄、海岳名言、山林集和海岳題跋，后人輯有寶晉英光集?！?002年秋季藝術(shù)品拍賣會”上，米芾的研山銘從買家報價到最后成交不足10秒鐘。以2999萬元人民幣槌落每字折合人民幣769萬元。這幅作品的拍賣不僅是中國書畫收藏界的一件大事，同時也是中國石文化史的一件大事。其圖其款對我們研究宋代文人賞石提供了直接的文字和圖像資料。從而涌起了對米芾更深入的研究。米芾是中國石文化史對石頭最鐘情的一位大愛石家。米芾拜石的故事更是為后來的愛石人樹立了光輝的榜樣。北宋崇寧三年至大觀元年（公元1104年），米芾知軍無為。無為即今安徽巢湖無為縣。宋史文苑載“知無為軍，無為州治有巨石，狀奇丑，芾見大喜曰‘此足以當(dāng)吾拜’具衣冠拜之，呼之為兄。”素園石譜石丈中說“米芾知無為軍，初入州廨。見，立足。頗奇曰‘此石當(dāng)我拜，呼曰石丈’”。稱石為兄、為丈都是對石頭的特別敬重。兄丈即兄長的意思，拜丈也就是禮敬兄長、禮敬師長。古人稱年長的人為丈，今日普遍以妻父為丈，這只是丈字的一種用法，就岳丈的丈。米芾在900多年前所拜的“石丈”高約八尺，兩人合抱不及，秀、瘦、雅、透似人形，安徽巢湖石。米芾在公余之暇在寶晉齋讀書揮毫，每天抱笏揖拜石丈。拜石從此成為歷代賞石活動最高的形式并蔚然成俗。明代萬歷年間具有學(xué)習(xí)西洋藝術(shù)、欣賞西洋藝術(shù)知識分子司禮監(jiān)掌印宦官田義，在京西駝鈴古道模式口街北側(cè)，為自己修建了精美細(xì)膩、琳瑯滿目而又不逾禮制、氣勢恢宏的以石刻而聞名于世的墓園古建，其中視向享殿的一幅生動的浮雕石刻即是米芾拜石。權(quán)位傾國、多才多藝、中西貫通為明代三朝皇帝所寵信的大內(nèi)總管也要讓自己在百年后與米芾拜石為伴。可見米芾拜石在中國社會中的深刻影響。明代林有麟素園石